Unipoppers

11 de Março

2012-03-12T16:03:00.000Z

Montagem que inclui a reportagem do 11 de Março feita e narrada por Adelino Gomes

«Brothers, sisters, can’t you see? The future’s owned by you and me»

2012-03-11T11:43:00.013Z

É oficial, Jarvis Cocker tem livro. Intitulado «Mother, Brother, Lover» (Faber and Faber, 2011), o livro reúne as letras que o vocalista dos Pulp escreveu entre 1983 e 2009. Nelas identificamos a faceirice, a flama e o fulgor que caracterizam os grandes escritores de canções. Mas panteões não são os melhores lugares para arrumar aquele que pretende viver a sua vida como gente comum e escrever canções sobre os aspectos mais triviais da vida quotidiana. Imbuído do espírito de Henri Lefebvre, Jarvis sugere que o homem deve sê-lo na vida diária, por isso aconselha-nos a acasalar o «mudar o mundo» de Marx com o «mudar de vida» de Rimbaud, transformando esses dois princípios num só. Segundo as contas do Godard, que nunca foi bom a matemática, one plus one daria Rolling Stones.

Contrariamente à maioria dos escritores de canções, Jarvis tem algo a dizer. Owen Hatherley percebeu isso e resolveu editar o ensaio «Uncommon. An essay on Pulp» (Zero Books, 2011), que é um livro bem jeitoso, sobretudo porque encontra na obra dos Pulp a resposta para três problemas da vida diária. A saber: sexo, urbanismo e classe.

Sexo: Jarvis é um dos melhores criadores de personagens femininas do universo pop, superando claramente Bryan Ferry, que devia ser estudado nos seminários de Lacan, tal o número de fantasias que Ferry produziu sobre o segundo sexo. Confiram-se as suas letras sobre mulheres intocáveis, pins-ups embalsamadas e capas de disco dos Roxy Music que se assemelham a calendários de camionista, mas para gente aprumada. Neste compêndio de fantasias, as mulheres personificariam o «objet petit a», um objecto de desejo sempre inalcançável e inatingível, como se Bryan Ferry temesse que o seu ideal de beleza se desvanecesse caso se corporizasse, ver por exemplo a canção «Beauty Queen». Jarvis, por seu turno, manda os idealismos às urtigas, como comprovam os gemidos, uivos e suspiros que abundam nas suas canções. As quais optam por relatar os pormenores mais sórdidos e mundanos da vida comum, como a virgindade («do you remember the first time»), adultério («acrylic afternoons»), voyeurismo («i spy»), etc.

Urbanismo: os subúrbios de Sheffield como nunca antes os vimos e as vicissitudes de uma cidade pós-industrial, cheia blocos, torres, tédio, frustração e desemprego.

Classe: em meados da década de 1990 os Pulp lançaram o mote: «I’m common». Segundo Marx, o comum seria a «expressão positiva da abolição da propriedade privada» (para mais informações ver artigo de Michael Hardt, «O comum no comunismo», no número 1 da sensacional revista Imprópria). Os Pulp sempre pertenceram a uma «classe diferente», como comprova a canção «Mis-Shapes» que, além de ser a melhor canção de intervenção da história da pop, é um convite expresso para entrarmos na luta de classe contra classe, até à vitória final, viva a classe operária, abaixo o capital. Pondo em termos cockerianos: «they think the’ve got us beat but revenge is going to be so sweet».

Embora as aspirações à totalidade estejam patentes nas letras de Jarvis Cocker, ele autoavalia a sua obra de forma mais modesta. No prefácio de «Mother, Brother, Lover», Jarvis realiza o habitual exercício de falsa modéstia, dizendo que a pop não é ópera, e que o comum dos mortais está-se cagando, para citar o ex-presidente do benfas Vilavinho, para as letras das canções. Para nos alertar para a inutilidade das letras, Jarvis veste a farda de historiador, contando-nos a história do clássico rock, «Louie, Louie» que, segundo rezam as crónicas, foi objecto de investigação do FBI porque um ouvinte mais fantasioso terá ouvido o seguinte verso na canção: «i felt my boner in her hair». Após longa investigação, o FBI afirmou que não estava habilitado para interpretar o significado da letra, dado que ela era demasiado obscura. Jarvis retirou os seguintes ensinamentos deste episódio: se nem o FBI descobre sobre o que é que tu estás a cantar para quê escreveres canções? Por outro lado, se ninguém ouve as tuas letras, e se estas não interessam a ninguém, porque não escreveres sobre tudo o que te der na telha, documentando a história da tua vida, real e imaginária, com canções pop? Foi isso que Jarvis decidiu fazer. E decidiu bem, penso eu de que...

"Mis-Shapes"
Mis-shapes, mistakes, misfits.
Raised on a diet of broken biscuits, oh we don't look the same as you
We don't do the things you do, but we live around here too.
Oh really.
Mis-shapes, mistakes, misfits, we'd like to go to town but we can't risk it
Oh 'cause they just want to keep us out.
You could end up with a smash in the mouth just for standing out.
Oh really. Brothers, sisters, can't you see?
The future's owned by you and me.
There won't be fighting in the street.
They think they've got us beat, but revenge is going to be so sweet.
We're making a move, we're making it now, we're coming out of the side-lines.
Just put your hands up - it's a raid yeah:
We want your homes, we want your lives,
we want the things you won't allow us.
We won't use guns, we won't use bombs
We'll use the one thing we've got more of - that's our minds.
Check your lucky numbers, that much money could drag you under, oh.
What's the point of being rich if you can't think what to do with it?
'Cause you're so very thick.
Oh we weren't supposed to be, we learnt too much at school now
we can't help but see.
That the future that you've got mapped out is nothing much to shout about.
We're making a move, we're making it now,
We're coming out of the side-lines.
Just put your hands up - it's a raid.
We want your homes, we want your lives,
we want the things you won't allow us.
We won't use guns, we won't use bombs
We'll use the one thing we've got more of - that's our minds.
Brothers, sisters, can't you see?
The future's owned by you and me.
There won't be fighting in the street.
They think they've got us beat but revenge is going to be so sweet.
We're making a move. We're making it now.
We're coming out of the sidelines.
Just put your hands up - it's a raid.
We want your homes, we want your lives,
we want the things you won't allow us.
We won't use guns, we won't use bombs
We'll use the one thing we've got more of - that'sour minds.
And that's our minds. Yeah.

O Mestre Ignorante. Cinco lições sobre o embuste da ordem explicadora

2012-03-05T10:02:00.000Z

O fim da festa

2012-03-01T16:21:00.001Z

Imagine o leitor o salão de festas da paróquia ou o gimnodesportivo da freguesia, numa dessas noites animadas em que há qualquer coisa a celebrar. Canta-se e dança-se ao som de uma música que é mais ritmo do que melodia, bebe-se e come-se, acordam-se os vizinhos e lançam-se todos os foguetes. E no final, quando a música acaba e os convivas começam a desaparecer furtivamente, uns quantos ficam para o fim, a fazer contas e a esvaziar garrafas.
De manhã, o pessoal da limpeza depara-se com os despojos da noite, uns quantos corpos inertes, casas de banho inundadas e um inconfundível aroma a fim de festa. Nada a que não estivessem habituados, não fosse o facto de lhes ter sido também deixada a factura, que só encontram uma vez completa a limpeza, com todas as despesas e uma nota pessoal a lamentar o facto de a festa ter chegado ao fim. É necessário, explica-se, que todos assumam agora as suas responsabilidades.
Relembram então o sorriso enigmático e o olhar comprometido nos rostos dos últimos convivas. Os mesmos que lhes haviam garantido que era necessário que alguns se divertissem à vontade para que os outros tivessem o que limpar. Que juraram que aqueles que limpassem melhor poderiam um dia vir a ser convidados ou até vir a ter a sua própria festa.
Foi por isso com inevitável tranquilidade que os últimos foliões apagaram a luz antes de sair. Algures noutros lados, novas festas os aguardam. E os mesmos do costume continuarão a levar baile. Até que a música seja outra, para eles restará sempre o fim da festa.

Artigo do iOnline.

Ideologia é a tua tia?

2012-03-01T14:23:00.001Z

o meu artigo de hoje no jornal i:

Em nome de um realismo supostamente incolor, que condicionaria a política em tempos de crise, o horror à noção de ideologia parece hoje generalizado da direita à esquerda.

Várias razões ajudam a compreender tamanha aversão. Mencionemos pelo menos uma dessas razões: ao longo do século XX, sob pretexto da necessidade de manter a fidelidade às suas ideologias, poucos não foram os que simplesmente recusaram a possibilidade de um livre debate ideológico. Nestes casos, as ideologias tornaram-se simples catequeses que o missionário deveria pregar às suas ovelhas, punindo as que insistissem em saltar fora do rebanho. Na Europa, desde cedo no século que os fascismos quiseram impor as suas convicções através de censura, prisão e tortura, igualmente praticadas por inúmeros democratas europeus nos seus impérios coloniais.

Mesmo ideologias que se empenharam na denúncia de todas as explorações e opressões acabaram por ser convertidas em razão de Estado: sob a chancela de governos ditatoriais, o comunismo tornou-se nome de um dogmatismo preservado à lei da força. Em suma, o livre debate ideológico, ideia para a qual a prática militante de Rosa Luxemburgo contribuiu como poucas outras, redundou, a leste, em doutrinarismo musculado. Não estranhem pois que o dicionário do meu computador, quando lhe peço que me dê um sinónimo para endoutrinar, me sugira simplesmente o termo enchouriçar…

Com a queda do muro de Berlim, muitos foram os que rapidamente procuraram livrar-se da má fama da ideologia. Destaco os casos dos dirigentes políticos e o dos historiadores, duas espécies de que julgo conhecer alguma coisa. Quanto aos historiadores, veja-se como, quando querem desqualificar o trabalho de um colega, facilmente utilizam como primeira pedra de arremesso o qualificativo ideológico. Assim, trabalho de fulano é mau porque é ideológico, ao que fulano responde que ideológico é, isso sim, o trabalho do outro, até que finalmente vem alguém dizer que ideológicos são os historiadores de esquerda e os de direita, ao passo que os de centro são naturalmente científicos.

No caso dos dirigentes políticos, e no contexto actual de crise, temos por um lado os governos tecnocratas que não gostam de debates políticos: o tecnocrata não estima a retórica parlamentar, com a sua parada e resposta, sem tempo para a tabuada, e tão pouco simpatiza com as contendas eleitorais, com as marés de jornalistas, peixeiras e militantes cujo ruído invade o recato do seu gabinete. Enfim, se a muitos de nós parece fazer tempo que a política se evaporou tanto do espaço parlamentar como dos períodos eleitorais, para o tecnocrata, ao invés, esses ainda serão terrenos excessivamente politizados. O tecnocrata governa por leis científicas e mezinhas técnicas, por manuais de instruções que considera tanto mais eficazes na medida em que julga não estarem contaminados por qualquer tipo de ideologia política.

Diga-se que esta ascensão tecnocrática é tanto mais preocupante na medida em que os críticos dos tecnocratas pouco se têm distinguido da lógica dos próprios criticados. Se o tecnocrata abomina a ideia de ideologia, boa parte dos seus críticos não a tem em melhor conta. Se os neoliberais acham que foi a ideologia socialista que fez com que nas últimas décadas tivéssemos sido submetidos a uma governação que dizem pouco realista, os críticos dos neoliberais acham que são estes que acusam um défice de realismo em razão da sua alienação neoliberal. Ora, quando uma grande parte da esquerda diz que as actuais políticas económicas são pouco realistas e são o fruto de uma obsessão ideológica, sabemos que a tecnocracia já venceu.

Quando, em nome do realismo, se exige uma suspensão das clivagens ideológicas; e quando esta reclamação é feita tanto pelos que à direita se arvoram em defensores da unidade patriótica como pelos que à esquerda pedem que se suspendam as diferenças ideológicas em nome de uma política de unidade de que se julgam os paladinos, é o ar do tempo que começa a tornar-se irrespirável nesta latrina.

Não é a exposição à ideologia que é um problema, mas o facto de tantos crerem ou pretenderem fazer crer que a sua política é a realidade e que a política de quem os critica pertence ao inferno das ideologias.

O Grande Elias

2012-02-23T21:08:00.002Z

A queda dos príncipes e dos seus conselheiros

2012-02-19T13:55:00.002Z

(artigo publicado no jornal i, quinta-feira passada)

Em Portugal, por estes dias, enquanto uns aguardam desesperançados a chegada dos ventos gregos da crise, outros, mais esperançados, vão aspirando os ventos gregos da revolta.

Mas há ainda quem esteja noutro cumprimento de onda. E se esfalfe em tentativas atrás de tentativas para salvar o sistema de representação política. Dou dois exemplos recentes, um de direita, outro de esquerda.

Começamos pela tentativa de direita, provavelmente a mais ousada dos últimos tempos, que a muitos terá parecido, por isso mesmo, a mais patética, sem que por isso, acrescento eu, seja risível. Refiro-me aos esforços levados a cabo pelos recentes signatários de um abaixo-assinado destinado a reclamar o regresso da monarquia. Face à quebra de popularidade do Presidente da República, Aníbal Cavaco Silva, personalidades como Gonçalo Ribeiro Telles, Pedro Ayres de Magalhães ou Miguel Esteves Cardoso entenderam oportuno colocar no nosso horizonte de poder a figura de Dom Duarte. O que me parece importante sublinhar nesta proposta não é a questão do regime, se república ou se monarquia. Ou melhor, esta proposta de regresso à monarquia deve ser lida como mais um contributo para a actual tendência em curso de defender o sistema representativo a todo o custo, se preciso for contra o princípio de que é necessário os governantes serem seleccionados pelo voto popular. Em Itália e na Grécia, é já nesse cenário que vivemos, com a sorte ou o azar de ser um tecnocrata e não um nobre senhor a tutelar os destinos do país.

À esquerda, o caminho para salvar o sistema de representação política parece outro. Trata-se de procurar reinventar a oferta partidária de modo a dar novo ânimo ao sistema político representativo. Mais concretamente, trata-se de corrigir o que se considera ser o desequilíbrio fundamental do sistema representativo português. Que desequilíbrio é esse? Segundo o cientista político André Freire, um dos mais empreendedores activistas desta tentativa de salvar o sistema à esquerda, o desequilíbrio consiste no facto de nunca se ter conseguido fazer à esquerda o que se faz à direita: se PSD e PP formaram e formam governos, PS e PCP (ou, mais recentemente, BE) desunem-se mais do que se unem. Esta disparidade empurra o sistema invariavelmente para o centro em que agora corre o risco de se afundar. A solução para evitar o naufrágio que é avançada pela esquerda de Freire e alguns outros passa por conseguir um governo de coligação de esquerda. Neste sentido, desenvolvem-se esforços, como gostam de dizer os próprios esforçados. Os mais hercúleos nesta tarefa são os 5 ou 6 ex-militantes do PCP que fazem uma associação política chamada Renovação Comunista e que decidiram agora reunir com a direcção do Partido Socialista para procurar soluções de convergência à esquerda. A estes esforços somam-se ainda cronistas como Daniel Oliveira, que parece (e que me corrija se estiver a ser injusto) alimentar a esperança na formação de um novo partido à esquerda, algures entre o PS e o BE, porventura liderado por uma figura bem mais credível do que Dom Duarte, mas que, curiosamente, se perpetuou no poder por um tempo suficiente para fazer inveja a alguns reis: Manuel Carvalho da Silva.

Entendamo-nos: não tenho nenhum respeito pela tentativa monárquica de salvar o sistema de representação mas creio que a esquerda comete um erro semelhante. Que erro? Recusar a hipótese de o sistema representativo não ter salvação e de ser necessário começar a construir novas instituições políticas, obrigatoriamente democráticas e, ainda assim, ou por causa, apartadas dos princípios de representação que nos têm governado ao longo do século XX, em ditadura como em democracia, em monarquia como em república. Em vez de falarmos apenas da crise do sistema representativo, poderíamos começar a perguntar se o sistema representativo não é, ele mesmo, a crise. Essa pergunta tem sido feita pelos movimentos sociais que no último ano e meio têm feito o seu caminho um pouco por todo o mundo. E onde não há (é uma constatação mas também um desejo) nomeação de reis como Dom Duarte ou eleição de príncipes como Carvalho da Silva, nem paciência para os seus conselheiros.

c'mon baby light my fire

2012-02-16T11:02:00.002Z

Fogo grego

2012-02-13T11:51:00.000Z

Durante a Idade Média tornou-se célebre uma substância de misteriosa composição, conhecida como fogo grego. Tratava-se de um líquido inflamável, expelido por um sifão e utilizado especialmente em batalhas navais pelos bizantinos, antepassados dos gregos modernos. Os testemunhos da época descreveram-no como um prodígio, uma vez que os incêndios que provocava não podiam ser apagados com água, que, pelo contrário, se limitava a difundir as chamas e a fazê-las crescer. O fogo grego só podia ser apagado recorrendo a substâncias pouco ortodoxas: areia, vinagre e urina.

Alguma coisa terá mudado desde os tempos remotos de Kallinikos, a quem foi atribuída a invenção. E contudo, não são poucos os incêndios atuais ampliados pelos métodos empregues para os apagar. Muitos litros depois, parece cada vez mais claro que toda a água do mundo não apagará o fogo que consome a Grécia e que vai aquecendo Portugal. A ameaça de fechar a torneira parece surtir por isso um efeito cada vez menor.

O Hospital Geral de Kilkis entrou em autogestão por decisão dos seus trabalhadores, que respondem assim com democracia directa ao regime de austeridade musculada imposto pelos credores, enquanto os Sindicatos da Polícia colocaram a prémio a cabeça dos representantes da troika UE/FMI/BCE.

É bem possível que, depois de terem oferecido tanto ao mundo, os gregos estejam prestes a ensinar-nos o melhor método para controlar esta deflagração: é preciso queimar os fósforos nas mãos dos incendiários. Um pouco de chuva dourada também não está fora de questão.

Fogo grego, Jornal I

Não atrases o futuro tira o nunca da memória

2012-02-10T21:37:00.000Z

Ontem, hoje e amanhã
sempre o sol renascerá
p'ra iluminar
a multidão que se levanta! Anda!

Fordismo e pós-fordismo

2012-02-08T14:10:00.000Z

O desenvolvimento do modo de produção capitalista no século XX potenciou uma aceleração das transformações na esfera produtiva, com um impacto assinalável em diversas esferas da vida social: da escola ao trabalho, das relações familiares às instituições do Estado. A existência de ciclos económicos assentes no desenvolvimento de paradigmas tecnológicos, políticos e sociais vem sendo por isso objecto da atenção de vários investigadores, tendo sugerido a classificação de períodos históricos em função das formas predominantes de relação entre trabalho e capital, dos sectores industriais estruturantes do crescimento económico e das inovações tecnológicas com maior impacto no processo produtivo.

O termo “fordismo” foi avançado, nesse contexto, como definição para um período iniciado na primeira metade do século XX e assinalado pela massificação da produção e do consumo, pelos elevados elementos de mecanização, racionalização e estandardização implícitos no desenvolvimento de linhas de montagem, pela centralidade da indústria automóvel e petroquímica, por sofisticadas técnicas de regulação das relações de trabalho e pela crescente intervenção, directa e indirecta, do Estado na actividade económica.

O termo “pós-fordismo” foi avançado, por outro lado, para caraterizar o conjunto das transformações verificadas, a partir da década de Setenta, ao nível das formas de organização do trabalho, da natureza da intervenção do Estado e dos paradigmas tecnológicos aplicados à produção. Diferentes noções emergiram no intuito de classificar estas transformações. “Neofordismo”, “especialização flexível”, “toyotismo”, “capitalismo tardio”, “biopolítica”, ou, mais recentemente, “informacionalismo” e “regime de acumulação financeirizado” são algumas delas. Contudo, o termo “pós-fordismo” consagrou-se na literatura especializada por ser uma noção aberta à plasticidade de um processo multidimensional e em permanente atualização.

Este colóquio propõe-se interrogar as lógicas e dinâmicas destes dois paradigmas, os contextos que presidiram à sua afirmação, as mudanças que estiveram na sua origem e os conflitos a que dão forma.

Mais informações acerca da Conferência Internacional «Fordismo e pós-Fordismo: ciclos e transformações na sociedade contemporânea» podem ser consultadas aqui.

Cada vez mais classe

2012-02-06T12:20:00.000Z

A cada dia se consolida, no espaço público português, uma marca de classe na apresentação das notícias e nos comentários políticos. Por exemplo, a transferência de domicílio fiscal pelas principais empresas portuguesas é uma decisão inteiramente racional, que nos devia fazer reflectir sobre a falta de competitividade fiscal do país. Não assim a decisão dos trabalhadores dos transportes, que entraram em greve contra um plano de reestruturação do sector assente na deterioração dos serviços, no aumento dos preços e no congelamento salarial: trata-se de uma demonstração anti-patriótica de defesa corporativa de direitos adquiridos, absolutamente irresponsável no difícil momento que o país atravessa.

Cada vez mais classe

Anita à espera de Jesus

2012-02-01T08:54:00.002Z

A Europa inteira à espera

2012-01-31T16:25:00.000Z

Inevitabilidade, o significante flutuante do momento

2012-01-30T10:46:00.000Z

Em tempo de inevitabilidades nada como voltar às raízes e reler os clássicos. Ou, como diriam Althea & Donna: «nah pop no style, a strictly roots»

O ponto de partida desta reflexão era na maior parte dos casos um sentimento de impaciência perante o «natural» de que a imprensa, a arte, o senso comum revestem sem cessar uma realidade que, embora sendo aquela em que vivemos, nem por isso é menos histórica: numa palavra, sofria ao ver a cada momento confundidas, na narração da nossa actualidade, a Natureza e a História, e queria captar na exposição decorativa do que se dá como evidente o abuso ideológico que, em meu entender, nele se esconde.

Roland Barthes, Mitologias (1957)

Depois não digam que ele não avisou

2012-01-26T19:13:00.001Z

«Todos nós herdamos no sangue lusitano uma boa dose de lirismo»

2012-01-26T10:50:00.000Z

Negacionismo e judicialismo histórico

2012-01-24T10:46:00.000Z

A propósito da mais recente operação de reconhecimento forçado do passado como um "lugar" dogmático e indiscutível, em que a força repressiva da lei se opõe e sobrepõe à violência do próprio negacionismo enquanto posicionamento ideológico, vale a pena ler em jeito de pré-lançamento um parágrafo do livro Passado, modos de uso de Enzo Traverso:

"As tendências apologéticas na historiografia do fascismo e do nazismo devem ser combatidas mas não opondo-se-lhes uma visão normativa da história. É por isso que as leis contra o negacionismo podem revelar-se perigosas. Se o negacionismo deve ser combatido e isolado em todas as suas formas – o de Robert Faurisson e o de David Irving, tal como o, aparentemente mais respeitável, de Bernard Lewis - vários historiadores (nos quais me incluo) mostraram ter dúvidas sobre a oportunidade de o sancionar pela lei. Isto levaria a instituir uma verdade histórica oficial protegida pelos tribunais com o efeito perverso de transformar os assassinos da memória em vítimas de uma censura, em defensores da liberdade de expressão."

Enzo Traverso, Passé, modes d'emploi - histoire, mémoire, politique, La Fabrique

Encavacante

2012-01-22T16:02:00.000Z

http://www.publico.pt/Política/cavaco-silva-declarou-mais-de-140-mil-euros-de-pensoes-em-2009_1530008

Diz que está em marcha uma espécie de impeachment:
http://www.peticaopublica.com/PeticaoVer.aspx?pi=P2012N19482

Cá se fazem, cá se pagam

2012-01-20T10:14:00.001Z

http://www.publico.pt/Tecnologia/anonymous-desencadeiam-o-maior-ataque-de-sempre-1529889

Tiago Marques Leite

2012-01-18T14:23:00.000Z

Já poucas coisa me escandalizam como outrora. Não tenho por isso a capacidade de simular uma indignada surpresa relativamente à distribuição de tachos em curso desde Junho. Mas hoje encontrei, através do Abrupto, um pedaço de realidade sobre a qual não consegui deixar de me debruçar.

Tiago Leite, director da segurança social de Santarém, achou por bem comunicar a um agregado familiar a redução do respectivo abono para 26,54€. O agregado pode, por sua vez, recorrer desta decisão no prazo de dez dias.Tiago Leite escreve em mau português e fez questão de preencher a carta com alusões a diplomas legais e às suas respectivas alíneas, numa mal-disfarçada estratégia de dissuasão, assente na ilegibilidade da notificação para qualquer pessoa que não conheça em profundidade a legislação em vigor e as suas mais recentes alterações.

Dar-se-à o caso de um inamovível funcionário escrupuloso se estar a limitar a desempenhar as suas funções com o zelo que o bem público exige? Alguém com muitos anos de Segurança Social e que já se tornou incapaz, à custa de lidar continuamente com situações destas, de expressar qualquer tipo de preocupação ou sensibilidade com as consequências da medida?

A resposta não custa a dar e está ao alcance de um qualquer motor de busca. Tiago Leite é militante do CDS-PP de Alpiarça e, como qualquer bom democrata-cristão, recebeu a justa recompensa pelos seus serviços. Depois de ter sido cabeça de lista do seu partido nas autárquicas de 2009, em Santarém, integrou as listas para a AR no ano passado, sem ser eleito. Foi depois nomeado para chefe de gabinete do Secretário de Estado da Administração Interna, pelo que é possível que tenha sido ele a garantir-nos que não havia qualquer polícia à paisana na manifestação de dia 24 de Novembro. Naturalmente, e porque é preciso reter em Portugal os melhores cérebros, auferia nessas funções a modesta quantia de 3 892,53€, certamente escassa para alguém com este gabarito. Mais informações acerca da sua passagem relâmpago pelo governo podem ser encontradas aqui.

Já em Dezembro, e mesmo a tempo de escrever esta singela carta, foi nomeado director da Segurança Social de Santarém, em consequência da singular reedição do tratado de Tordesilhas que acompanha cada coligação entre o PSD e o CDS. Para demonstrar que não lhes falta bom humor, os dirigentes do CDS da Golegã já tinham feito questão de sublinhar que a sua nomeação para chefe de gabinete era “um prémio pelo mérito e pelo rigor que sempre pautou a sua vida, quer pelos seus conhecimentos e exemplo profissional, quer pela prática e pela coerência com os princípios e valores da condição humana”.

Coerência que tem agora todas as condições de demonstrar, até à saciedade, começando desde logo pelo valor atribuído às famílias, esse omnipresente ornamento que a direita indígena jamais retira da lapela a não ser, evidentemente, quando é preciso tranquilizar os mercados, aumentar a competitividade e apertar o cinto. Tiago Leite sabe do que fala quando falamos de sacrifícios. É bem verdade que a vida se pode revelar difícil quando é preciso sustentar uma família com 3 892,53€ ao mês. Tão difícil que nem sequer sobra tempo para empregar um português escorreito na altura de cuspir na cara de alguém através dos CTT. Porque nisto dos cintos que se apertam, alguns há que nunca tiram os seus suspensórios.

Dia 21 de Janeiro voltamos às ruas

2012-01-17T10:16:00.000Z

https://www.facebook.com/events/147977108640374/

For a few pentelhos more

2012-01-11T09:07:00.000Z

catroguices...

O padrinho

2012-01-10T22:52:00.000Z

Há cerca de seis anos, foi José Manuel Anes, professor universitário, criminalista e presidente do Observatório de Segurança, Criminalidade Organizada e Terrorismo (OSCOT), que convidou Jorge Silva Carvalho para a Maçonaria. “Ele pediu para ser convidado”, contou Anes que, na altura, instaurou o processo de inquérito normal para o acesso de novos irmãos.

“Ele era uma pessoa séria, humilde e excelente profissional”, era a impressão que Anes tinha de Carvalho, confirmada pelo inquérito elaborado por dois irmãos designados para o efeito. José Manuel Anes conhecia o candidato “dos meios da defesa e segurança” e da revista Segurança e Defesa, a que ambos pertenciam (e pertencem).

Segundo a tradição maçónica, o iniciado tem o dever de prestar informações e pedir conselhos ao seu padrinho (que o convidou). Mas Silva Carvalho cedo deixou de cumprir essa obrigação. “Pelo contrário”, diz Anes. “Ele maltratou o padrinho, dentro e fora da Maçonaria, e começou a fazer o contrário do que eu lhe dizia”.

Afinal o que é o comunismo?

2012-01-10T20:21:00.003Z

Enquanto alguns continuam entretidos com o concurso de blogues da TVI, uma competição de vida ou morte (severina) para a luta de classes em Portugal, fora desta lusa farronca sem vintém os blogues bons, bonitos e agradáveis, começaram a desaparecer. Tal como o Fernando Assis Pacheco nunca foi «grande espingarda em montarias ao soneto importado» (Ver «Respiração Assitida»), eu também não fui talhado para fazer obituários, mas com tantos blogues a morrer não há palavra muda que aguente. Depois do Mark Fisher ter resolvido pôr o seu blogue a hibernar, e a Nina Power informar os seus leitores que ia entregar os papéis para a reforma, foi a vez de Evan Calder Williams decretar o fim do fenomenástico http://socialismandorbarbarism.blogspot.com/

Caldeirada Williams faz parte do muito cá de casa e, relembre-se, deixou para posteridade o comentário mais apetitoso sobre os motins de Londres: «Carta aberta a todos os que condenam os motins», traduzido pelo operário-poeta Miguel Cardoso, que também se embebeda, ou embebedava, nesta tasca, e publicado nas Edições Antipáticas.

Evan Calder Williams aproveitou o fim do seu blogue para escrever um longo excurso, que uma alminha caridosa podia fazer o obséquio de traduzir, sobre a finitude, a amizade, a efemeridade, os suportes digitais, as lutas, as línguas, Carlo Emilio Gadda, as consequências da dor, o comunismo, etc. Sobre o comunismo, Calder Williams deixou uma pequena nota, colocada entre parêntesis, que me parece bastante produtiva para quem se situa no campo político da igualdade. Como diria Rancière, quem não parte do pressuposto da igualdade das inteligências corre o risco de encontrar a desigualdade em cada esquina. Algo que costuma acontecer com frequência no campo do gosto, que é um terreno profícuo para demarcações simbólicas, hierarquias e desdéns de vária ordem. Por oposição às comunidades do bom gosto, cheias de luminárias, deferências, pancadinhas nas costas e pedagogias bem-intencionadas, não fosse o seu objectivo libertar os plebeus do seu gosto pouco refinado, Calder Wiliams apresenta-nos uma alegoria do «mau gosto». Quem sabe esta não é a alegoria que faltava para o comunismo do século XXI:

Note: as a defender of communism as structurally a project of "bad taste," insofar as it is the flowering of the misuse of things, of going too far, of dwelling at the edges of the underutilized capacity of spaces, techniques, and material, I stand firmly in support of that insane frenzy of available styles. It's no accident that so fucking gauche and far left mean basically the same thing. The last thing we need is to shackle ourselves transhistorically to a cool minimalism.

O Cognitariado de Mariano Gago

2012-01-05T14:32:00.000Z

Aumentou nos últimos anos o número de trabalhadores de investigação científica. A questão que hoje se coloca a estes trabalhadores é, no entanto, preocupante: qual será o seu futuro?

A resposta não está escrita no céu e em parte depende da força que os próprios conseguirem fazer valer. Esta força terá que assumir necessariamente uma dimensão colectiva. O tempo das soluções individuais já passou. Se é que essas alguma vez chegaram a ser solução.

O mais urgente, neste preciso momento, parece-me ser construir espaços comuns de discussão que reúnam a comunidade de investigadores. Estes espaços não existem por várias razões. Queria apenas elencar três: docentes e bolseiros reunirem-se separadamente, os primeiros nos seus sindicatos e os segundos nas suas associações; sindicatos de docentes e associações de bolseiros com pouca capacidade de mobilização dos seus representados; e representados em que só raramente estão incluídos docentes sem emprego ou bolseiros sem bolsa.

Uma reunião capaz de colocar ao mesmo nível os diferentes tipos de investigadores será um primeiro passo para um debate que será demorado. Um bom ponto de partida para nesse debate atalhar caminho é o balanço da política científica dos últimos anos, particularmente associada ao legado de Mariano Gago e ao ciclo de investimento europeu subjacente ao protagonismo do seu ministério.

Para colocarmos as coisas de um modo simples, ainda que desajeitado, a pergunta pode ser assim formulada: devemos dizer bem ou dizer mal do legado de Mariano Gago?

Se lermos as notícias que nos chegam de boa parte da comunidade científica, a resposta parece clara: dizer bem de Mariano Gago. E não custa adivinhar, perante o novo governo, e o futuro mais sombrio que com ele se avizinha, que a tendência nos próximos tempos seja para enfatizar ainda mais positivamente aquele passado.

A maior parte dos que elogiam Gago serão, no entanto, investigadores integrados no sistema académico. Dessa posição é mais fácil julgar o tempo de Mariano Gago como uma época de ouro, pois foi então que os investigadores integrados passaram a dispor de um conjunto importante de recursos, o que lhes permitiu dedicar mais e melhor tempo à ciência. Acontece, porém, que entre aqueles recursos se encontravam e encontram não apenas microscópios, bibliotecas e fundos, mas também um número considerável de outras coisas, especificamente nomeadas como bolseiros. E é preciso dizer que muitas vezes tanto o ministério como os investigadores integrados olharam e olham os bolseiros como recursos humanos e não como trabalhadores com direitos ou colegas de profissão.

Não surpreenderá, por isso, se do ponto de vista dos bolseiros os anos de Mariano Gago sejam também tempos de sombra, tratados como mão-de-obra barata, precária e descartável por faculdades, governo e União Europeia, sem direito a contratos de trabalho, sem direito a subsídio de desemprego, sem direito a descontar condignamente para a segurança social e sem direito, em vários casos, a ver a lei ser cumprida – por exemplo a questão da obrigatoriedade de integração dos pós-doutorados nos conselhos científicos. Enfim, é preciso dizer que o progresso da ciência se fez com base num regime de exploração laboral muito pouco civilizado. Se ministros houve cujo sucesso dependeu da aposta numa condição precária, é preciso dizer que Mariano Gago foi um deles.

A expressão comunidade científica, sem dúvida muito elegante, não deixa por isso de ser equívoca neste caso. Pressupõe uma relação horizontal entre os seus membros que está longe de existir num mundo universitário onde os factores de diferenciação se acumulam, do catedrático ao bolseiro, do vínculo definitivo de uns à ausência de vínculo laboral de outros, dos salários elevados às vidas pobres. E é também por isto que hoje nós, trabalhadores da ciência, do mais ou menos graduado, precisamos de saber construir um projecto político capaz de fazer duas coisas ao mesmo tempo: aumentar o investimento do Estado na ciência e conseguir uma distribuição mais igual dos recursos disponíveis na dita comunidade. Para que tantos não continuem a escrever os artigos para os outros, como os operários que para os outros construíram as cidades onde nunca chegaram a viver.

texto publicado hoje no i

james bond de avental

2012-01-04T16:07:00.003Z

Num momento em que se fala de serviços secretos e de maçonaria, é sempre bom recomendar alguma literatura. Seguindo uma dica já antiga do Nuno Ramos de Almeida, aqui fica a página pessoal de José Manuel Anes, actual presidente do observatório de segurança, criminalidade organizada e terrorismo.

Apenas umas linhas, para tomar o gosto...

Foi iniciado Maçon no Grande Oriente Lusitano, em 1988, tendo saído em 1990, para constituir a Grande Loja Regular de Portugal-GLRP, onde fundou a Loja “Quinto Império” e onde foi sucessivamente, até finais de 1996, Grande Inspector, Assistente de Grão Mestre e Vice Grão-Mestre. A partir de 1997, passou a integrar a Grande Loja Legal de Portugal/GLRP – potência regular internacionalmente reconhecida pela Maçonaria Universal – de que é, a partir dos começos de 2001, o actual Grão Mestre (até Março de 2004).

Foi um ano de gansterismo em roda livre, sauf...

2011-12-31T12:02:00.001Z

Embora o ano tenha sido fatalmente marcado pelo assalto perpetrado pelos gansters com gravata e capital, há no horizonte, «contra todas as evidências em contrário, a alegria». Disse-o Manuel Gusmão no poema «A velocidade da luz», e o historiador Eric Hobsbawm secundou-o, afirmando: «it was an enormous joy to discover once again that it's possible for people to get down in the streets» . Assim como as nuvens correm em sentido contrário ao automóvel, os amotinados, acampados, indignados encarregaram-se de demonstrar que o futuro é um lugar aberto onde «o labirinto do destino se inventa e ramifica».

Beba muitos copos e descubra

2011-12-28T16:02:00.000Z

A crise que vivemos é uma crise económica e financeira, mas também é uma crise política. O neoliberalismo tomou, desde os anos 80, conta das nossas sociedades: as forças políticas de esquerda ou se renderam a ele ou não foram capazes de o combater. Ironia da história, o neoliberalismo rebentou com a economia mundial e quem paga a factura são os trabalhadores. Como se caracterizam estes tempos a que chamamos crise? Existe uma alternativa de esquerda às troikas deste mundo? Vá ao Chapitô, beba muitos copos e descubra.

debate com:
João Vasconcelos
Nuno Ramos de Almeida
Ricardo Noronha

moderado por:
Zé Nuno Matos

Bartô, o bar do Chapitô, Costa do Castelo, 1 dia 28 /12 às 22h

revelhão no rda69

2011-12-28T09:09:00.001Z

Do céu caiu uma estrela

2011-12-25T08:33:00.005Z

Por causa da crise não fui ver a Rihanna ao vivo e a cores no pavilhão transatlântico. Consta que foi um espectáculo memorável, ou, como diria o saudoso João Bénard da Costa, «inadjectivável». Menos não se podia esperar da «Only girl in the world» que, além de ter transformado as onomatopeias numa espécie de Esperanto da pop actual, adicionando vários Ella-ella-ella-ay. Oh-na-na. Ay-ayy-ay-ayy-ay-ayy nas suas canções, aprofunda em cada álbum uma escatologia do sexo. O álbum deste ano, «Talk that talk», como o nome indica, não é excepção. Apesar do seu carácter monotemático, a obra de Rihanna teve este ano o seu momento Bressoniano. É conhecida a frase do filme «Pickpocket» (1959), retirei-a do citador, em que Michel diz atrás das grades: «Oh, Jeanne, quel drôle de chemin il m'a fallu prendre pour aller jusqu'à toi...». Rihanna transplantou a frase para o seu universo temático, afirmando «We found our love in a hopeless place». A frase expõe as antinomias do princípio do prazer, entrando em diálogo com o conceito lacaniano de jouissance, no qual o prazer se desdobra em dor, ou desprazer. O termo jouissance exprime a satisfação paradoxal que o sujeito retira do seu próprio sintoma ou, dito de outra forma, a satisfação que ele obtém do seu próprio sofrimento. O vídeo de Rihanna parece-me elucidativo a esse respeito.

Longe da desfaçatez de Rihanna, mas igualmente talentosa, Beyoncé lançou este ano o álbum «Beyoncé 4». Menos baladeira e sem as ego-trips que Kanye West popularizou, Beyoncé explora as nuances da sua persona no álbum. Desta feita enquanto mulher casada e feliz, que sussurra ao ouvido do marido, o multi-talentoso Jay-Z, «you ain't gotta worry 'bout a club, just come on lay up under me tonight». Lar doce lar, afinal de contas a casa é o lugar onde mora o coração.

Por falar em «clubs», a Britney Spears regressou este ano com um álbum formalmente velvetiano, intitulado «femme fatale», mas cujo conteúdo aponta directamente para as pistas de dança. Depois de Richard Thompson ter interpretado «Oops, I did it again», legitimando a sua aparente banalidade, têm-se multiplicado as exegeses sobre a obra de Britney. Mas nem tanto ao mar, nem tanto à terra.

Assim como a dialéctica tem um terceiro excluído, não há três divas sem uma quarta ausente. A ausente é uma estrela em ascensão, chama-se Azealia Banks, tem o deboche como ocupação, o single «212» como aperitivo, e a frase «I guess that cunt getting eaten» como a punch-line do ano da graça de 2011:

Hey, I can be the answer
I'm ready to dance when they vamp up
And when they hit that dip get your camera
You can see when that bitch sets the pamper
And get in that young sister beacon
The bitch who wants to compete and
I can freakin fit that pump with the peep in
And you know what your bitch become when her weaved in
I just wanna sip that punch with your peeps and
Sit in that lunch if your treating
Kick it with your bitch who come from…
You knows where to get mine from in the season
Unless you wanna lick my plum in the evening
And flick that tongue, tongue d-deep in
I guess that cunt getting eaten
I guess that cunt getting eaten
I guess that cunt getting eaten
I guess that cunt getting eaten
I guess that cunt getting eaten

I was in the 212 on the uptown
Hey nigga nigger, you know what's up or don't you?
Wonder who made ya
I'ma rude bitch nigga nigger, what are you made up of
I'ma eat your food up, boo
I could bust your 8, I'ma do one too
Fuck it
When you do make bucks
I'ma look right, nigga nigger, I bet you do want to fuck
Fuck 'em like you do want to come
…you discovered I'm a 212
Cock-a-licking in the water…
Caught the warm goo and you do right too son
Nigga Nigger, you're a cooler dude
Plus your bitch might lick it
Wonder who let you come 212, what do you…son
Fuck are you in to, huh?
Niggas Niggers better do run run
You could get shot homie if you do want to
Put your guns up
Tell your crew don't front
I'm a hoodlum nigga nigger
You know you were too once
Bitch about to blew up to
I'm the one today
I'm the new shit too
Yeah I'm Rapunzel
Who are you bitch, new lunch?
I'ma ruin you cunt!
I'ma ruin you cunt!
I'ma ruin you cunt!
I'ma ruin you cunt!

Ayo, ayo
I heard you're riding with the same tall, tall tale
Tell him I made some, made some
Saying you're grinding but you ain't going nowhere, nowhere!
Why procrastinate girl?
You gotta lie, but you just waste all yourself
They'll forget your name soon, name soon
And want nobody be the same as yourself, yeah

What you gonna do when I ain't up there
W-when I premier
Bitch the end of their lives are there
This ship ain't mine, mine!
What you gonna do when I ain't up there
W-when I premier
Bitch the end of their lives are there
This ship ain't mine, mine!

Bitch I'm in the 212
With the fifth cock nigga nigger
Its the 212
Fuck your gun, dude!
When your goons sprayed up
Bet his bitch won't get him
Betcha you won't do much
See, even if you do want to bust
Your bitch … and touch your crew up to pop
You're playing with your butter like you do want to cock the gun too
Where did you eat too, hun?
And fuck him with your cutie-cue …
What's your dick like homie?
What are you into?
What's the run dude?
Where do you wake up?
Tell your bitch, "Keep hating"
I'm a new one too, huh
See I remember you when you were the young new face
But you do like to slumber don't you
Now you blew up too hun
I'ma ruin you cunt!
I'ma ruin you cunt!
I'ma ruin you cunt!
What you gonna do when I ain't up there
W-when I premier
Bitch the end of their lives are there
This ship ain't mine, mine!
What you gonna do when I ain't up there
W-when I premier
Bitch the end of their lives are there
This ship ain't mine, mine!

ai flor, ai flor de verde pino

2011-12-22T19:06:00.005Z

Ao longo da cobertura da guerra do Iraque de 1991, um novo conceito de jornalismo foi desenvolvido, o de embedded journalism, o qual garantia ao exército norte-americano a transformação da sua visão em notícia, em troca do acesso dos meios de comunicação social ao teatro de guerra (com todo o cenário de possíveis imagens chocantes que lhes garantissem as maiores audiências possíveis). Mais tarde, o mesmo tipo de estratégia foi utilizado na cobertura jornalística de algumas manifestações anti-globalização.

Em Portugal, algumas peças escritas ao longo dos últimos anos (quase sempre pela mesma pessoa) pareceam indiciar a prática de um jornalismo um tanto ou quanto idêntico, pautado por uma escolha bastante selectiva de fontes.

O cariz do e-mail enviado pelo relações públicas da PSP Paulo Flor a um conjunto de jornalistas, «caros amigos de jornada», ou resulta de um erro crasso (a juntar aos outros erros cometidos ultimamente) ou é fruto de um erro não tão crasso quanto isso. Quer se trate de zangas entre comadres, quer de um contacto a mais no e-mail enviado, o caso não deixa de evidenciar um certo «à vontade» na relação entre a PSP e os meios de comunicação social. Ao ponto do agente da PSP realçar a importância do contributo jornalístico, definido como "essencial para que as medidas de coacção sejam o mais lesivas possíveis para os suspeitos". Por outras palavras, existe a possibilidade de este não constituir nem o primeiro, nem o segundo, nem o terceiro contacto do género travado entre Dona Flor e os seus diversos maridos.

Como tal, a vergonha não recai apenas sobre Paulo Flor, mas sobre todos aqueles que receberam o e-mail e permaneceram calados.

Madonna, são cada vez menos as razões que temos para celebrar

2011-12-22T09:24:00.002Z

Dizias tu que «To release the pressure, We need a holiday», mas já viste isto

Há 50 anos, o pintor morreu

2011-12-19T18:30:00.002Z

Uma espécie?

2011-12-19T16:08:00.003Z

le freak c'est chic

2011-12-19T11:14:00.000Z

O nosso mui estimado e, porventura, único leitor apela ao voto no unipoppers para blogue revelação de 2011. Nós agradecemos a sugestão, mas o nosso radicalismo pequeno-burguês de fachada socialista leva-nos a rejeitar terminantemente essa sugestão. Em primeiro lugar porque não acreditamos em distinções, hierarquias, ou nos princípios da meritocracia dominante. Em segundo lugar porque mantemos uma desconfiança etnográfica em relação ao costume do voto que, como a história nos tem ensinado, é um procedimento político que trata do inalterável, naturaliza o imobilismo e o princípio da homogeneidade. Dito isto, embora sejamos fiéis ao postulado de que as decisões reais são estranhas ao voto e hostis aos interesses estabelecidos, apelamos, por cortesia pequeno-burguesa e uma pequena traição aos axiomas que orientam a nossa acção política, que votem no blogue 5 dias para melhor blogue do ano, embora toda a nossa simpatia vá para o Spectrum, que é uma espécie de versão menos chique do unipoppers, mas igualmente cheia de savoir-faire. Por falar em chique e radicalismo pequeno-burguês, eis o nosso auto-retrato sobre transístor molhado:

não pagamos

2011-12-18T21:43:00.003Z

A partir de 1 de Janeiro de 2012 começa já um Boicote ao Pagamento de Transportes Públicos. Os objectivo deste boicote são:

» Continuação dos passes 4_18, sub23 e sénior.
» Anulação dos aumentos tarifais de Agosto.
» Continuação de todas as carreiras e horários/ não à supressão.

O boicote consiste em ocupar os transportes públicos sem validar, sem comprar títulos de viagem, sem pagar mensalidades e sem pagar multas. Estratégias como fugir à fiscalização, fornecer moradas falsas no momento do auto e protelar indefinidamente o pagamento das multas são formas de desobediência pacífica e aceitáveis.

Ler mais

Bang! Bang! E ainda dizem que o povo é sereno

2011-12-14T09:03:00.000Z

A inevitável greve de 24 de Novembro

2011-12-11T17:29:00.001Z

É bem possível que nunca uma greve geral tenha sido tão previsível como a que teve lugar em Portugal a 24 de Novembro de 2011. Exactamente um ano após a última greve geral – cujos cartazes e faixas puderam até ser reutilizados, no contexto da “difícil situação que o país atravessa” –, tivemos direito a uma espécie de repetição, agora com novo governo, nova austeridade, novas “medidas gravosas para os trabalhadores e as camadas mais desprotegidas da população”, somadas apenas a mais raiva e a mais angústia. Desta vez, assinale-se, até as confederações patronais e os partidos de direita afirmaram “compreender” as razões dos grevistas e do seu desagrado, com a despreocupação de quem sabe estar tudo previamente decidido noutras instâncias e a convicção de que, após os protestos habituais das pessoas de sempre, o marfim continuará a correr. [...]

Nunca foram tão frequentes as alusões à conveniência técnica e política de suspender (temporária ou permanentemente) a democracia e este ou aquele direito que emperra excessivamente a engrenagem da austeridade. Toda esta gente, que conduz (?) neste momento o saque organizado a que foi submetida a classe trabalhadora portuguesa, sabe e teme que o pior ainda está para vir. A sua maior preocupação é que a crescente consciência de que não é possível travar esta ofensiva com passeatas e protestos cívicos se materialize em escolhas e actos por parte de quem se organiza para resistir. Procuram criminalizar preventivamente as posições, análises e discursos que defendem semelhantes pontos de vista, na idiota ilusão de que o conflito social pode ser convertido num caso de polícia. Nos próximos meses se verá até que ponto estão dispostas a ir, uma e outra parte deste afrontamento, que promete ter chegado para ficar. A este inverno suceder-se-á outro e depois mais outro. Tudo indica que as coisas estejam prestes a aquecer e não é preciso ser um meteorologista para perceber para que lado sopra o vento.

O resto do texto que escrevi acerca da greve geral está disponível no Passa Palavra.

Doutor Honoris Náusea para um ex-ministro das colónias

2011-12-10T21:18:00.001Z

Consta que a Universidade do Mindelo decidiu atribuir o título honoris causa a Adriano Moreira, tido como um dos «delfins» de Salazar e Ministro do Ultramar entre 1961 e 1962. Em tempos de amnésia histórica o enterro de passados inconvenientes tornou-se uma obsessão daqueles que pretendem ter uma biografia imaculada. É o caso de Adriano Moreira, que em livros e entrevistas – com destaque para as conversas de família com Mário Crespo, um conhecido promotor de saraus televisivos subordinados ao tema do «saudosismo colonial» – tem reduzido a sua acção governativa a uma nota de rodapé.

Segundo a lenda, Adriano Moreira procurou reformar o colonialismo, dando-lhe um toque humanitário, vulgo luso-tropicalismo touch, que naturalizava a ideia de uma vocação ecuménica do colonialismo português e oferecia aos portugueses o título dos colonizadores mais benevolentes e fraternos. Sem ceder um milímetro às reivindicações anticolonialistas, Adriano Moreira imprimiu um conjunto de reformas legislativas, entre as quais a abolição do estatuto do indigenato, que lhe deram a fama de governante reformista après-la-lettre. Mas esta aura de reformista dificilmente subsiste quando se descobre que foi Adriano Moreira quem mandou reabrir o campo de concentração do Tarrafal, eufemisticamente renomeado de «bom-chão»; ou promoveu a criação de um corpo de voluntários paramilitar em Angola, uma milícia branca que perseguiu centenas militantes nacionalistas nos musseques de Luanda.

Nesta reconfiguração histórica do colonialismo, devidamente apadrinhada por um título académico, tal como a universidade portuguesa agraciou Gilberto Freyre quando este serviu o colonialismo português, até o putativo reformismo é um argumento frouxo. Um reformismo que, salvaguardando as devidas distâncias, e são muitas, se assemelha às «reformas estruturais» que nos tolhem. Ou não fossem estas as múltiplas faces do reformismo que, ontem como hoje, sequestram a política e colonizam a vida das pessoas.

Ventura e Lento escutam a canção de «Os Tubarões», «Labanta Braço»

Labanta braço se bô grita bô liberdade
Grita povo independanti
Grita povo liberdado
Cinco di Julho sinonimo di liberdadi
Cinco di Julho caminho aberta pa flicidadi
Grita "viva Cabral"
Honra combatentes di nos terra

Primeiro são os anarquistas

2011-12-09T19:57:00.001Z

Os agentes da ordem procuram criar a sua própria necessidade e, por vezes, fazem-no deliberadamente. Parece ser o que procurou fazer a polícia portuguesa, que introduziu agentes provocadores nas manifestações de 15 de Outubro e 24 de Novembro. Disfarçados de manifestantes, os agentes terão procurado criar uma situação de conflito com os polícias que não estavam à paisana, como se já não existissem motivos de sobra para que o conflito ecluda.

Hoje conhecemos este episódio devido à investigação realizada por militantes, activistas e outros transeuntes que participaram nas manifestações. O trabalho deste jornalismo informal constitui um pequeno grão na engrenagem, mas é preciso mais. Porque este não é apenas um episódio casual, mas o reflexo de um certo missionarismo ideológico assumido pelas chefias da polícia nos últimos anos. Na verdade, com maior ou menor consciência, e com ênfase após o 11 de Setembro, a polícia tem assumido, em certas circunstâncias, a pretexto do combate ao terrorismo, desígnios políticos claros: quando um porta-voz da polícia fala de apreensão de propaganda anarquista, é a fronteira entra uma polícia e uma polícia política que esmorece à nossa frente.

Não pretendo agitar velhos fantasmas. E não desvalorizo, por um dia que seja, a diferença entre democracias e fascismos, tão arduamente estabelecida nas lutas políticas do século XX. Mas se há diferenças abruptas entre democracia e fascismo, não existem fronteiras assim tão claras entre Estado democrático e Estado fascista. Importa não ignorar as continuidades entre a força policial de um Estado democrático e a de um Estado ditatorial. Olhamos para a história dos anos 60 e vemos como o Estado francês que matava argelinos em Paris partilhava o seu saber com o Estado Novo português. E hoje olhamos para a acção policial do Estado português e, de escutas ilegais em processos badalados até ataques à paisana contra cidadãos anónimos, somam-se motivos para alarme.

Os partidos políticos podem, é claro, julgar que não há motivos para alarme. Eles beneficiam, na verdade, de um estatuto político (a inefável “classe política”) que lhes é reconhecido na medida em que é negado aos restantes cidadãos. Deste modo, não correm tantos riscos de ver a sua ideologia criminalizada. Mas partidos como o PCP, nomeadamente, sabem bem que, se o anarquista é o primeiro a ser criminalizado, então, muito provavelmente, o segundo será o comunista. Os famigerados “serviços de ordem” do PCP, que têm colaborado com a polícia na identificação de manifestantes tidos como radicais, faziam por isso melhor se doravante se dedicassem a actividades de gosto menos duvidoso.

A criminalização do anarquista, na verdade, é um processo que tem acontecido sob a indiferença generalizada. E, muitas vezes, é incrementada além da própria polícia. Veja-se nomeadamente o caso do antropólogo José Manuel Anes, director do Observatório de Segurança. É bem a imagem do futuro que nos espera se não arrepiarmos caminho. Em reacção à actuação policial no dia da greve, comentou que a polícia deve respeitar a lei, mas também ser eficaz, como se o simples facto de existir uma polícia à margem da lei não configurasse de imediato uma situação de ilegalidade. Este já é o tempo das pequenas ditaduras, do elogio da ilegalidade policial por Anes à defesa de um policiamento da informação por João Duque.

São apenas anarquistas, dir-me-ão, de entre vocês, os menos anarquistas, mas, para quem não encontra motivo para se inquietar com o mal dos outros, recordo pelo menos a lição de Niemöller celebrizada por Brecht: “Quando os nazis levaram os comunistas, não protestei, porque, afinal, eu não era comunista. Quando levaram os social-democratas, não protestei, porque, afinal, eu não era social-democrata. Quando levaram os sindicalistas, não protestei, porque, afinal, eu não era sindicalista. Quando levaram os judeus, não protestei, porque, afinal, eu não era judeu. Quando me levaram a mim, já não havia ninguém que protestasse.”

O meu artigo desta semana no i

É tudo flagrante

2011-12-09T18:19:00.000Z

Comum; qual comum?

2011-12-09T15:37:00.000Z

Christian Marazzi - Entrevista

En este contexto macroregional y mundial, ¿qué papel y qué sentido tienen esas políticas nacionales basadas en el rigor? En Italia, el paso del Gobierno de Berlusconi a Monti y su equipo de"técnicos" ha suscitado mucha expectativa, como si de ello dependiera no sólo la recuperación de la credibilidad sino también un poder efectivo de intervención en la dinámica del mercado. Sin embargo, ¿cuánta eficacia pueden tener esos “sacrificios” en la crisis de deuda soberana y en la consiguiente especulación?
No es así como se sale de la crisis, y de hecho no lo lograremos: el horizonte de los años venideros es la recesión. La política de austeridad tiene un efecto deflacionario de compresión de la demanda interna, que no cabe esperar compensar con exportaciones. Sin embargo, la política de austeridad es la única que contempla la doctrina neoliberal, que impera todavia en Europa y en Occidente y que es dura de veras. Ahí sigue y seguirá esa política mientras se mantenga ese Estado de emergencia, o, para usar el término de de Naomi Klein de economia del shock, ya que permite hacer lo que en una situación normal no se puede: compresión de los salarios, reducción del empleo público, debilitamiento de los sindicatos, la dichosa carnicería social. Es la lógica de la gobernanza de la crisis: una regulación técnica y tecnocrática de las relaciones sociales en el Estado de emergencia. El Viceprimer ministro chino lo dijo bien en una entrevista al Financial Times: lo que nos espera es una nueva Edad Media, financiera y social.

¿Con qué características políticas, antropológicas y políticas? Tú nunca hablas solo de economía...
Algunos procesos son ya evidentes. El primero es la precarización de la Constitución. El segundo -trataste de ello tú también a propósito del paso de gobierno [de Berlusconi] a Monti- es la eliminación de la autonomía de lo político en el Estado de excepción. La tercera es la transición del Estado de bienestar al Estado de la deuda: un Estado en el que lo social es y se representa en forma de deuda, y se regula y se rige bajo el signo de la deuda. O mejor: de la deuda y de la culpa, conforme al doble sentido de la palabra alemana "Schuld": tema nietzscheano, que ahora vuelve a estar de actualidad, como en el excelente libro de Maurizio Lazzarato, La fabrique de l'homme endetté. La deuda como dispositivo antropológico de autodisciplina del hombre neoliberal.

Está clarísimo, a juzgar por lo que está ocurriendo en Italia, donde de pronto hemos pasado de la ética del gozo del ventenio berlusconiano a la ética de la penitencia del gobierno Monti. ¿Cuánto crees que puede durar este dispositivo? ¿El sujeto neoliberal descrito por Foucault, el empresario hecho a sí mismo que se alimentaba de consumo endeudándose puede ahora alimentarse de sentido de culpa por las deudas contraídas? ¿Se trata de un desarrollo o de una crisis de la ética neoliberal?
Por ahora, veo que esa ética se ha hecho realidad: el neoliberalismo se ve realizado en esencia en cuanto fábrica del hombre endeudado. El empresario hecho a sí mismo produce su deuda, que ahora lo disciplina mediante un dispositivo de culpabilización. Por lo demás, aquí se da una verificación de la esencia del dinero: el dinero es deuda, la financiarización del capital nos ha transformado a seres deudores, y el valor lo produce en negativo una máquina depresiva.

Sin embargo, hay quien se indigna, no está de acuerdo, y se rebela. Por suerte. ¿Qué piensas de los indignados y de Occupy Wall Street?
Para mantenernos en la estela de Foucault, éste habría dicho que los Indignados son un movimiento parrhesiasta: un movimiento de personas que dicen la verdad. Denuncian la hipocresía de los mercados; desvelan que toda deuda es "odiosa", ilegítima, fruto de la renta y la expropiación; y declaran que esta crisis la han causado los bancos y no podemos pagarla nosotros, lo que significa afirmar la verdad desde el punto de vista de la gente y no del mercado. Luego, el movimiento de Madrid ha trabajado como un espacio de democracia absoluta, como una gran asamblea constituyente de lo común basada en el principio de la convivencia en el espacio público: una suerte de vuelco de la ética del miedo hobbesiano, en el que me parece bien visible la huella femenina de la práctica en las relaciones y de una economía del cuidado que se convierte en ecología política. El crecimiento del movimiento a escala europea es el único antídoto para el proceso de deseuropeización del que hablábamos al principio. Pero el empuje constituyente ha de darse también en formas de autodeterminación local concretas. Para romper el dispositivo cardinal del postfordismo, la explotación de los saberes, el conocimiento y las relaciones, no hay otro modo sino convertirlo en producción de lo común, ahora más si cabe ya que la política de austeridad conllevará más privatizaciones, vender y mal vender bienes comunes desde el agua al patrimonio cultural. Pero producir lo común significa organizarse a nivel local, prepararse para gestionar en los barrios el agua, la electricidad, el transporte, los propios bancos.

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Apologia de Sócrates

2011-12-04T19:06:00.002Z

Sócrates, o capitão da democracia corinthiana (1954-2011). Morou na filosofia, praticou a igualdade. Que o levezinho logo lhe dedique o título (Via última roulote, o melhor blogue da cidade e arredores).

ainda lhes sai o tiro pela culatra...

2011-12-02T08:46:00.001Z

Debate «Crise e revolução na Europa»

2011-11-30T11:51:00.001Z

Debate «Crise e revolução na Europa»

Com a participação de Ana Méndéz Andés, Observatorio Metropolitano (www.observatoriometropolitano.org)

Quatro anos de crise e três de programas da austeridade e de cortes sociais parecem demasiado. A actual condução da política económica europeia (o Banco Central, a Comissão, Merkel e Sarkozy) não nos levou a nada que se assemelhe à tão esperada recuperação. Pelo contrário, a sua submissão obcecada aos interesses dos credores (leia-se grandes bancos) só serviu para animar a maior operação de socialização da dívida privada da história europeia (leia-se crise da dívida soberana e quebra previsível dos chamados Estados periféricos). E levou-nos, o que é ainda pior, a uma situação de crise permanente e «sem saída» possível. Perante a ausência de outros protagonistas, o desenlace da tragicomédia europeia ficou reduzido à alternativa entre uma mudança radical (de que nem a classe política nem as elites económicas parecem capazes) e a insistência no neoliberalismo galopante, que ameaça destruir o projecto europeu, incluindo a sua moeda.

O Observatorio Metropolitano, um projecto sediado em Madrid que reúne um conjunto de colectivos militantes num espaço de reflexão sobre os fenómenos que caracterizam as metrópoles contemporâneas, acaba de publicar o livro Crisis y Revolución en Europa (pode ser comprado ou descarregado em http://traficantes.net/index.php/editorial/catalogo/otras/Crisis-y-revolucion-en-Europa). À luz dos recentes desenvolvimentos da crise europeia e da luta social, propomos uma discussão em torno do conteúdo do livro.

Organização: UNIPOP e RDA-69

Local: RDA-69 (Regueirão dos Anjos, n.º 69, Lisboa – http://rda69.wordpress.com/)

Data: Dia 4 de Dezembro, das 18h às 20h

Entrada livre.

Tempos que correm

2011-11-29T10:27:00.008Z

Comunicado sobre os acontecimentos do dia da Greve Geral de 24 de Novembro de 2011

2011-11-29T10:14:00.001Z

Considerando a manifestação de 24 de Novembro em Lisboa, dia de greve geral, os momentos de brutalidade policial que aí ocorreram, a difusão mediática destes acontecimentos e a natureza das acusações formuladas contra os manifestantes, sentimo-nos obrigados a reclamar o “direito de resposta” para impedir a calúnia gratuita e a perseguição política.

Acreditamos, por aquilo que vemos, ouvimos e lemos todos os dias, que a televisão e os jornais são poderosos meios de intoxicação, de controlo social e de propagação da ideologia e do imaginário capitalista. A maioria das vezes recusamo-nos a participar no jogo mediático. Desta vez a natureza e gravidade das acusações impele alguns de nós a escrever este comunicado. A leitura que fazemos da realidade e daquilo que é dito sobre os acontecimentos do dia da greve geral tornam evidente que:

I. Está em curso acelerado a mais violenta banalização de um estado policial com recurso a agentes infiltrados, detenções arbitrárias, espancamentos, perseguições, bem como a justificação política de detenções e a construção de processos judiciais delirantes sustentados em mentiras.

II. Sobe de escala a montagem jornalístico-policial que visa incriminar, perseguir e reprimir violentamente – veremos mesmo se não aprisionar – pessoas que partilham um determinado ideário político, pelo simples facto de partilharem esse ideário. A colaboração entre jornalistas e polícias na construção de um contexto criminalizante tem o seu expoente máximo nas narrativas delirantes da admirável Valentina Marcelino do Diário de Notícias e das suas fontes, como José Manuel Anes do Observatório de Segurança, Criminalidade Organizada e Terrorismo.

III. A participação na construção deste discurso por parte de inúmeras instâncias de poder, desde sindicatos e partidos até ao mais irrelevante comentador de serviço, cria o clima ideal para que o anátema lançado sobre os “anarquistas” ou os “extremistas de esquerda” ajude a legitimar a montagem de processos judiciais, a invasão de casas, as detenções sumárias. Ao contrário do que a maioria pensa, são realidades com as quais convivemos há já algum tempo.

Por isso mesmo, vimos deste modo dar a nossa versão do que aconteceu no dia 24 de Novembro. Sendo que acreditamos que estamos especialmente bem colocados para falar do que aconteceu porque criámos um “Grupo de Apoio Legal”, que acompanhou a manifestação e está a procurar defender judicial e publicamente os detidos nesse dia por forças da ordem pública.

Fazemo-lo não por se tratar de companheiros “anarquistas”. Aliás, não só nenhum deles se conhecia entre si antes de ser detido, como nenhum de nós conhecia previamente nenhum dos detidos - a própria polícia será testemunha de que nem sabíamos os seus nomes.

Fazemo-lo porque – ao contrário dos sindicatos – consideramos que é nossa responsabilidade, enquanto indivíduos lúcidos, activos e organizados, apoiar e mostrar solidariedade com todas as pessoas que se juntam a uma greve que nós também convocámos. Sobretudo para com aqueles que foram vítimas de repressão e perseguição na sequência desse dia.

Temos por isso acesso aos processos e estamos neste momento a reunir provas e testemunhos que possam repor a “verdade legal” que, sabemos já, chegará tarde de mais para ser atendida pelos ritmos e critérios jornalísticos. Sobre o que aconteceu no dia 24 Novembro em São Bento temos testemunhos, vídeos e fotos que documentam o seguinte:

_Não sabemos exactamente o que aconteceu nos segundos de agitação em que as grades de contenção foram derrubadas. Infelizmente não estávamos no local e não pudemos participar. Sabemos apenas que, na sequência dessa confusão, um grupo de três polícias infiltrados apontou um alvo, num canto oposto a onde se deu o derrube (na rampa junto à Calçada da Estrela). Esse alvo era um rapaz de 17 anos, estudante no Liceu Camões. Poucos minutos depois, já fora da manifestação e em plena Calçada da Estrela, os três homens não identificados abordaram o rapaz e enfiaram-no num carro sem anúncio prévio de detenção. Várias pessoas, entre elas alguns colegas e professores, manifestaram-se contra essa detenção, aparentemente injustificada. Mais tarde, outro homem com cerca de 30 anos é detido de forma idêntica.

_Pode-se ainda observar claramente em vários vídeos que as três detenções que tiveram lugar no local onde as barreiras policiais foram derrubadas foram levadas a cabo por agentes não identificados que entraram no corpo da manifestação para deter, arrastar e algemar sem qualquer aviso os manifestantes. Segundo as leis que os próprios dizem defender, qualquer detenção com estas características tem um nome: sequestro.

_Já no fundo da Calçada da Estrela, três jovens dirigiam-se ao Minipreço da Rua de S. Bento quando um grupo de quatro homens que não se identificaram como agentes policiais, agarrou um deles e o encostou à parede. Enquanto um dos agentes à paisana afastava os outros dois, um rapaz com 21 anos de origem alemã era agredido brutalmente, como foi testemunhado por várias pessoas e registado em vídeo. Tudo indica que o agente que a polícia diz ter sido ferido se magoou na sequência desta detenção ilegal no momento em que o rapaz alemão procurava resistir a uma agressão sem sequer perceber ainda o que lhe estava a acontecer. A polícia veio mais tarde justificar a sua acção pelo facto de o rapaz ser perigoso e procurado pela Interpol.

Parece-nos da ordem do fantástico que todos os jornalistas e comentadores que se pronunciaram sobre o sucedido pareçam acreditar que um juiz de instrução possa libertar imediatamente alguém procurado pela INTERPOL.

O que para nós fica claro, após os acontecimentos descritos, é que se preparam novos métodos de contenção social e se assiste a uma escalada na repressão de qualquer gesto de contestação.

Neste contexto, o anúncio de que o ataque às montras de repartições de finanças foi obra de “anarquistas extremistas” é o corolário de uma operação que visa marginalizar e criminalizar toda a dissidência e toda a oposição activa ao regime que se procura impor. Não é apresentada nenhuma prova, nenhum indício que sustente sequer uma suspeita, quanto mais uma acusação.

Tornou-se uma evidência nestes anos de crise que os Estados e os seus gabinetes de finanças, têm em curso um roubo organizado das populações, através de impostos que servem em grande medida para cobrir os grandes roubos nas altas esferas do poder e da economia. Neste sentido, a criminalização dos anarquistas, e a sua identificação como o inimigo interno, serve sobretudo para isolar esses acontecimentos do crescente sentimento de revolta e da tomada de consciência social que atravessa a sociedade no seu todo.

Dito isto, é preciso salientar que um “anarquista” é, antes de tudo, um defensor da liberdade individual, da autonomia e da organização horizontal e igualitária; Que, não existindo nenhum partido ou organização central que emita uma posição correspondente àquilo que “todos os anarquistas” pensam, este comunicado é apenas uma visão parcial de alguns indivíduos que partilham um património filosófico e social que são as ideias anarquistas. Uma versão naturalmente sujeita a críticas e discussão por parte dos nossos amigos e companheiros.

Por fim, gostávamos apenas de recordar a todas as pessoas que lutam para manter a sua lucidez, que o regime implantado no dia 28 de Maio de 1926 começou precisamente por se justificar com a necessidade de combater a anarquia e de reprimir os anarquistas, que nessa altura se organizavam em torno da Confederação Geral do Trabalho. Hoje é fácil perceber a natureza desse regime, nessa altura não o era.

Ontem como hoje, cada um de nós tem que decidir individualmente se toma posição activa contra o que está a acontecer ou se, com a sua passividade, colabora com o estado de coisas.

Grupo de Apoio Legal para o 24N
Lisboa, 28 de Novembro de 2011

Retirado daqui

Classe, valor e conflito social

2011-11-27T16:27:00.000Z

Múltiplos discursos políticos e ideológicos têm incidido sobre a classe trabalhadora ao longo dos últimos 150 anos. Das perspectivas de exaltação ou de atribuição de um pendor teleológico a essa classe social, às abordagens que buscam consensualizar o mundo assalariado na sociedade contemporânea, os enunciados políticos e simbólico-ideológicos em torno deste assunto têm sido variados. Nas ciências sociais, a discussão da classe trabalhadora e das classes sociais tem dado igualmente lugar a posições relativamente focalizadas numa dimensão, desde as perspectivas que vão da inserção sócio-profissional no tecido social à equiparação das classes sociais ao somatório de estilos de vida.

O cruzamento interdisciplinar apresenta por isso potencialidades interpretativas relevantes para, por um lado, ultrapassar discursos enraizados no senso comum, que tendem a polarizar a classe trabalhadora em termos de uma maior ou menor propensão revolucionária ou conservadora no campo político. E, por outro lado, que procure superar concepções unilaterais e relativamente unidimensionais na aproximação ao objecto de estudo em equação, sejam elas portadoras de um viés economicista ou culturalista.

Este seminário tem como objectivo ampliar a discussão em torno das classes sociais - e sobretudo da classe trabalhadora - enquanto entidades colectivas dinâmicas. A sua inscrição no processo histórico permitir-nos-à compreender o nexo entre as posições objectivas na estrutura socioe-conómica e a sua participação num contexto social, político e cultural mais amplo, com um enfoque particular sobre a produção de valor, as relações sociais que caracterizam a sociedade capitalista, as dinâmicas de mobilização colectivo e de conflito social que tomam forma no seu seio.

(A entrada é livre)

E quem nos protege da polícia?

2011-11-26T08:23:00.001Z

o mundo a preto e branco

2011-11-24T20:14:00.003Z

Para o Paulo Granjo, o mundo ou é preto ou é branco. Existem os sindicalistas que param o país, de um lado, e os milhares de pessoas que se manifestam e que lançam...duas ou três garrafas, de outro.

Mais do que o exagero, o problema do post de Paulo Granjo é a definição deturpada da realidade, a partir de uma divisão em dois lados inseparáveis.

O que hoje pude verificar distancia-se, contudo, deste cenário. As pessoas que na FCSH organizaram piquetes foram as mesmas que, horas depois, se juntaram à manifestação convocada pela plataforma 15 de Outubro. No Porto, não se lançaram garrafas contra polícias, apenas pedras contra os autocarros que furaram a greve.

Porque a realidade é, felizmente, bastante mais complexa.

Debate «”Chavs”: a demonização da classe trabalhadora»

2011-11-23T10:09:00.002Z

«Chavs»: a demonização da classe trabalhadora
Com a participação de Owen Jones

Local: Livraria Pó dos Livros (Av. Marquês de Tomar, 89, Lisboa – http://livrariapodoslivros.blogspot.com/, localização aqui)

Data: Dia 25 de Novembro, das 18h às 20h

Organização: UNIPOP e livraria Pó dos Livros

Entrada livre.

A partir de uma exaustiva investigação pelos subúrbios londrinos e de um conjunto de entrevistas, o livro Chavs: The Demonization of the Working Class, publicado recentemente pelo jornalista do The Guardian Owen Jones, procura documentar os mitos e as realidades da vida da classe trabalhadora na Grã-Bretanha contemporânea. Crescentemente, uma imagem estereotipada dos trabalhadores mais pobres, sintetizada na designação chavs («chungas», «mitras», «gandulos»), esconde e justifica a degradação e o desespero de muitas comunidades de trabalhadores, tornadas cada vez mais precárias pelas alterações económicas e sociais dos últimos anos. Jones traça um retrato cru da forma como o ódio e o preconceito de classe contra os trabalhadores foram ganhando caminho por entre o aprofundamento das desigualdades e explica como, ao longo de três décadas, a classe trabalhadora foi passando de «sal da Terra» a «escumalha da Terra». Propomos um debate com o autor em torno do livro, procurando ao mesmo tempo reflectir sobre se o paradigma que ele descreve é ou não generalizável a outras realidades para lá da Grã-Bretanha.

Artigo de Owen Jones publicado no número de Setembro de 2011 do Le Monde diplomatique – edição portuguesa: http://pt.mondediplo.com/spip.php?article841.

Owen Jones é jornalista do The Guardian e publicou recentemente o livro Chavs: The Demonization of the Working Class (Verso Books, Londres, 2011).

Amanhã o fantasma de Tom Joad também vai estar na Greve Geral

2011-11-23T07:47:00.000Z

Nem bom vento nem bom casamento

2011-11-21T08:56:00.000Z

«O homem que comanda as "manifs" da CGTP»

2011-11-19T17:19:00.001Z

Poucos dias depois de um membro da Troika ter esclarecido que Portugal não é a Grécia porque aqui as pessoas são boas, eis que um dirigente da CGTP, João Torrado de seu nome, funcionário sindical desde que eu nasci (literalmente), vem explicar ao Expresso (edição impressa, p.16) o trabalho que lhe dá "evitar tumultos". Aquele a quem os outros dirigentes chamam "o nosso comissário" esclarece que, apesar de os tempos serem difíceis, a CGTP não quer perder o seu capital de credibilidade e já redobrou os cuidados. Torrado teme especialmente os "grupos infiltrados", mas garante ter centenas de camaradas mobilizados para a segurança. Informa a jornalista do «Expresso» que "a PSP agradece" e que uma fonte policial confirma que "nunca houve problemas a registar".
Entre os diversos problemas que não deixam João Torrado dormir, está a possibilidade de se vir a repetir um dos grandes dramas da sua vida profissional enquanto comissário sindical: "Numa manifestação gigantesca em São Bento alguém se lembrou de incendiar uma bandeira. Um erro da organização permitiu que isso acontecesse. As televisões filmaram e o caso abriu as primeiras páginas dos jornais".
Cumpre perguntar porque razão nunca se viu essas "centenas de camaradas mobilizados" para garantir que nenhum macaco sai do seu galho, por exemplo, quando o corpo de intervenção carregou sobre o piquete de greve dos CTT na última greve geral. Ou quando a polícia carregou sobre manifestantes da CGTP em Maio de 2010. Estranhamente, não costumamos ver essa "centena de camaradas mobilizados para garantir a segurança" a garantir a segurança de quem luta. Apenas a fazer o trabalho da PSP, controlando outros manifestantes e policiando as manifestações. Essa mesma PSP que detém pessoas que pintam apelos à greve geral nas paredes e lhes confisca o material. Essa mesma PSP que se multiplica em provocações e ameaças aos que não aceitam a inevitável austeridade. Que espanca os habitantes de bairros pobres. Que identifica membros dos piquetes durante a greve. Que defende a propriedade, a autoridade do Estado, a ordem pública e o respeitinho muito bonito.

Aqui fica, à atenção dos e das grevistas que na próxima 5ª feira se lembrarem de levar a sua indignação de classe mais longe do que a "credibilidade" da CGTP permite. Juntem-se à luta, mas "evitem tumultos", porque a imagem de marca da organização é que "tudo corre bem". E não se lembrem (nunca) de armar confusão fazendo a pergunta, tão óbvia quanto incontornável: corre bem a quem?

A ciência contra o pensamento único. Alternativas à crise

2011-11-18T10:24:00.001Z

Perante a situação crítica que afecta as condições de produção de ciência em Portugal e conscientes de que partilhamos problemas generalizados aos restantes trabalhadores, um grupo de estudantes e investigadores do Instituto de Ciências Sociais da Universidade de Lisboa (ICS/UL) convida todos os interessados a um debate aberto em torno do quadro de crise que nos é imposto e de como propor eficazmente à sociedade formas alternativas de lidar com os problemas actuais. O fórum terá lugar na Sala Polivalente do ICS/UL, pelas 14 horas do próximo dia 22 de Novembro.

A convocação de uma greve geral por parte da CGTP-IN e da UGT para o próximo dia 24 de Novembro constitui uma oportunidade de intervenção crítica. Conscientes da partilha de problemas generalizados aos restantes trabalhadores e de particulares dificuldades e responsabilidades perante a sociedade, nós, investigadores e estudantes do Instituto de Ciências Sociais da Universidade de Lisboa decidimos participar nesta ocasião, dando resposta a uma necessidade amplamente sentida entre os cientistas sociais. Neste sentido, no próximo dia 22 de Novembro convidamos todos os interessados a fazer uma reflexão e debate aberto em torno do quadro de crise que nos é imposto e de como propor eficazmente à sociedade formas alternativas de lidar com os problemas actuais.
A crise, provocada por um domínio crescente dos mercados financeiros sobre as mais diversas esferas sociais e políticas, reproduz-se sistematicamente ao apresentar soluções, tidas como inevitáveis, que a experiência recente demonstra que contribuem apenas para agravar o problema. Do programa de medidas definido pela Troika às políticas de contenção orçamental propostas pelo actual governo, a austeridade tornou-se no único caminho viável. Uma via que, contudo, não deixa de assumir os mais assimétricos contornos, concentrando o ónus do sacrifício nos mais desprotegidos.
À semelhança de outras relevantes áreas sociais, a investigação científica e o ensino são também vítimas de tal lógica. O anúncio de cortes orçamentais já programados para o próximo ano vem, neste sentido, agravar as condições de trabalho de todas as pessoas envolvidas na criação e produção de ciência, já por si afectadas pela precarização e erosão progressiva de direitos. Uma dinâmica que, a expandir-se, representa uma forte ameaça às condições de produção do conhecimento científico e à sua própria autonomia, numa altura em que é ainda mais necessária a sua capacidade de propor alternativas aos lugares-comuns e preconceitos dominantes.
Por considerarmos necessária a criação de formas de debate que permitam pensar a crise e a política de uma forma aberta e não limitada pela ideologia do inevitável, convidamos à discussão, a partir das 14 horas do dia 22 de Novembro de 2011, na Sala Polivalente do ICS/UL, dos seguintes temas:
1 - O ensino superior e a investigação científica, as condições de quem neles trabalha (investigadores, docentes, estudantes e funcionários) e as limitações à produção de conhecimento;
2 - Responder à crise: alternativas e formas de intervenção.

Contra os tempos austeros, a Greve Geral!

2011-11-18T09:58:00.000Z

Comunicado da direcção da ABIC relativamente à greve geral

2011-11-17T15:31:00.000Z

Os últimos anos foram de reforço do investimento público no sistema científico e tecnológico nacional. Não obstante, a situação dos bolseiros de investigação não só não se alterou, como inclusivamente tem vindo a degradar-se: generaliza-se o recurso a esta figura como forma de prover necessidades do sistema científico e tecnológico nacional que deveriam ser asseguradas mediante contratos de trabalho; persiste a situação de elevada precariedade destes trabalhadores; degrada-se o seu poder de compra (as bolsas continuam nos mesmos valores de 2002); permanecem graves lacunas no estatuto do Bolseiro; prossegue a "fuga de cérebros"; novas ameaças pairam sobre o financiamento da ciência e a promoção do emprego científico no nosso país.
Na perspectiva de um quadro económico recessivo, marcado pelo aumento da taxa de desemprego e pelo desinvestimento económico, a ABIC receia que a investigação seja gravemente prejudicada nos próximos anos, uma vez que as empresas não terão condições para implementar novos produtos e processos de base científica e tecnológica. Consideramos que esta tendência deve ser contrariada garantindo o investimento em ciência e em quem nela trabalha como condição necessária, embora não suficiente, para a retoma do crescimento económico do país. Neste sentido, a Direcção da Associação dos Bolseiros de Investigação Científica ( ABIC) não poderia deixar de apoiar e subscrever os princípios que estão na base da convocação da Greve Geral do próximo dia 24 de novembro.

A ABIC defende que os bolseiros devem ser considerados trabalhadores e ter acesso aos direitos dos demais trabalhadores, incluindo o direito à greve. Porém, porque o Estatuto do Bolseiro de Investigação permanece por alterar, à luz da legislação em vigor os bolseiros não são reconhecidos como trabalhadores. Como tal, um bolseiro de investigação, caso decida fazer greve, exercendo um direito constitucional característico daqueles que detêm um contrato de trabalho, não estará protegido pela lei.

Mas precisamente por nos considerarmos trabalhadores, a ABIC apela a que os bolseiros exprimam a sua solidariedade com os trabalhadores em greve e que, consoante as suas possibilidades e recorrendo à sua criatividade, apoiem a Greve Geral, de preferência em grupo e de forma organizada, segundo as formas que cada bolseiro ou conjunto de bolseiros determine possível na sua instituição. A título de exemplo, referimos que os bolseiros que no próximo dia 24 não possam deixar de estar nos locais onde exercem a sua actividade poderão afixar no seu posto de trabalho um dístico com a indicação "GREVE GERAL" ou "Apoio a GREVE GERAL".

Para aqueles que puderem comparecer, a ABIC far-se-á representar na concentração de trabalhadores que, no dia 24 de novembro, vier a realizar-se no horário e local para tal definidos pelas centrais

sindicais que convocaram esta Greve Geral. Os bolseiros de investigação que puderem participar nesta concentração encontrarão aí um coletivo no qual se poderão integrar.

O próximo dia 24 de novembro foi também a data escolhida para o lançamento de uma petição promovida pela ABIC com o objetivo de exigir a alteração do Estatuto do Bolseiro de Investigação, promovendo a valorização da situação profissional dos milhares de bolseiros que permanecem impedidos de aceder ao estatuto de trabalhadores. Sobre este assunto, ver:
http://www.peticaopublica.com/?pi=ABIC2011.

ABIC

Horizontes da memória. Ser benfiquista é ter na alma a chama imensa do colonialismo português (Iª parte)

2011-11-16T11:20:00.001Z

Temos a braços uma Greve Geral para a qual todos os esforço de «unidade, unidade, unidade do trabalho contra o capital» são poucos. Mas não podemos declinar uma viagem a uma ideia de passado «glorioso», ideologicamente incólume, que os mitólogos de uma agremiação lisboeta se esforçam por reproduzir. Na tese VII «sobre o conceito da história», Walter Benjamin refere que o materialismo histórico conseguiu acabar de vez com o método da empatia, cujas origens «encontram-se na indolência do coração, a acedia, incapaz de se apoderar da autêntica imagem histórica que subitamente se ilumina». A empatia tolda juízo, a crítica historiográfica e varre para debaixo do tapete os acontecimentos do passado que não se adequam à imagem idílica que nele gostaríamos de ver projectada.

Segue a história de um acontecimento do passado, um autêntico documento de barbárie para quem escova a história a contrapelo, mas que os prosélitos do benfiquismo resolveram omitir. No início da década de 1960, o Benfica era o único clube português que dispunha de duas publicações oficiais: O Benfica Ilustrado (mensal) e jornal O Benfica (semanário). Estas duas publicações faziam eco das grandes epopeias do clube encarnado, glorificando os seus feitos e exacerbando as suas vitórias. Mas não só. Quando o fascismo começou a ruir, os órgãos oficiais do clube juntaram-se a coro de indignação nacional, lamentando a perda de Goa, Damão e Diu em 1961, as jóias da coroa do imperialismo português. A indignação patriótica e de direita chegou à primeira página do jornal O Benfica, que num editorial intitulado «Viva Portugal!» dizia:

«Não! Não há qualquer forma de sentimento, não há qualquer, maneira de pensar que resista ao amor da Pátria, que deixe de vibrar quando a terra portuguesa, nada e criada pelo sangue dos nossos maiores, é assaltada pela horda assina e cruel que mata, que rouba. (...) Agora só há Portugal! Agora só pode haver um coração, só pode existir um sangue do mesmo tipo, só pode aflorar uma palavra aos nossos lábios, aquela que nossos Pais nos ensinaram a amar desde que nascemos e que depois de crescidos compreendemos ser a única que, acima de tudo, devíamos amar e conservar – PORTUGAL! (...) Portugal, afrontado, sangra de dor! Portugal, bem ferido, chora os que perderam a vida no solo que durante centenas de anos foi cultivado pelas suas gentes e que, de um dia para o outro, se vê arrasado, destruídos pelos bárbaros da nova vaga, por aqueles mesmo bárbaros que no seu país não conseguem matar a fome aos muito milhares de miseráveis que por lá pululam num espectáculo degradante, indigno, impróprio de gente que se julga civilizada» (O Benfica, 21 de Dezembro 1961)

Eusébio e o «padrinho»

Dores de cabeça a Salazar

2011-11-15T18:44:00.000Z

Ao contrário do que alguns querem fazer crer, nunca o Benfica foi o clube do regime deposto em 25 de Abril de 1974. Antes pelo contrário.

No Benfica já havia democracia quando ela chegou ao País (eram célebres as assembleias gerais e as eleições no Clube) e nele chegaram a lugares de destaque conhecidas figuras da oposição.

Além disso, o Benfica inaugurou campos a 5 de Outubro e não a 28 de Maio, como outros o fizeram!...

O Benfica foi mesmo o clube que menos ligações teve com a ditadura e que mais dores de cabeça provocou a Salazar. Embora, nos últimos anos, por via das suas vitórias europeias e de ter Eusébio nas suas fileiras, tivesse dado bastante jeito ao regime, a propósito da sua política ultramarina.

O Benfica nunca se serviu do regime (antes pelo contrário); o Benfica foi aproveitado pelo regime, depois de por ele prejudicado ao longo de muitos anos.

Bastará recordar o facto de, num país onde vigorava uma ditadura e onde as eleições não eram livres, o Benfica ser um verdadeiro oásis, com as suas assembleias gerais bem concorridas e democráticas e com as eleições para escolha dos seus dirigentes, sempre muito participadas.

Ainda antes de haver democracia no País já ela era praticada no Benfica!

As raízes populares do Benfica, que têm a ver com a sua fundação (bem diferente da do Sporting, por exemplo), nunca deixaram de se fazer sentir. E, ao contrário do que se verifica nos outros clubes grandes (Sporting, FC Porto, até Belenenses), os sócios que ascenderam à presidência do clube são de vários extractos sociais, desde um operário (Manuel da Conceição Afonso) a um aristocrata (Duarte Borges Coutinho), um e outro grandes presidentes que passaram pelo Clube.

Mais que uma vez teve o Benfica declarados oposicionistas ao antigo Regime como presidentes, casos mais flagrantes do referido Manuel da Conceição Afonso, de Félix Bermudes e do capitão Júlio Ribeiro da Costa, que não se quis recandidatar, uma vez que reconheceu que a sua presença à frente do Clube estava a fazer com que este fosse seriamente prejudicado pelas entidades oficiais.

Recorde-se que, na altura, a organização desportiva nacional estava fortemente dependente dos organismos oficiais e, nomeadamente, da Direcção-Geral dos Desportos, na época, conhecida por “Direcção-Geral do Sporting”, tal a força que o clube de Alvalade nela tinha… Nela e em várias outras instâncias do anterior regime, como se pode apreciar através da composição do Conselho Leonino à data de 25 de Abril de 1974…

Outro exemplo elucidativo da distância que o Benfica mantinha do Estado Novo:

-O primeiro director do jornal do Benfica, entre 1942 e 1945, foi José Magalhães Godinho, conhecido oposicionista, que chegou mais tarde a presidente da Comissão Central do Clube.

Mas o Benfica teve também como dirigentes e sócios de relevo figuras afectas ao antigo Regime. No Clube não se faziam descriminações.

Sem campos de jogos, enquanto o Sporting nasceu rico e nunca teve problemas com os seus campos de jogos, em terrenos doados pelos seus aristocráticos fundadores, e o FC Porto foi bastante ajudado na construção dos seus estádios, o Benfica passou por inúmeras dificuldades, saltando de uns pontos para outros da cidade.

Teve que deixar o campo em Benfica em 1923 para a construção de uma rua de acesso à antiga Escola do Magistério Primário que só viria a ser uma realidade em… 1992!

Foi expropriado do seu campo das Amoreiras para construção do viaduto de acesso à auto-estrada para o Estádio Nacional, tendo então que arrendar o antigo campo do Sporting, no Campo Grande.

E só quase 50 anos depois da sua fundação conseguiu (e mesmo assim durante muitos anos a título precário) os terrenos na Luz, onde finalmente pode implantar o seu Estádio.

Uma questão de datas Curiosas (e reveladoras!) as datas simbólicas utilizadas pelos clubes. O Estádio das Antas foi inaugurado a 28 de Maio (de 1952), dia comemorativo da revolução que deu origem ao Estado Novo.

O antigo campo do Sporting que o Benfica viria a ocupar em 1941 ficava no topo do Campo Grande, então conhecido como Campo 28 de Maio. Não só o Benfica nunca assim o designou (era, simplesmente, o campo do Campo Grande) como o inaugurou a… 5 de Outubro, data comemorativa da implantação da República e bem pouco do agrado do regime que então dirigia o País!

E ainda… Há muitos outros exemplos que refutam claramente eventuais ligações do Benfica ao antigo Regime.

Desde as bandeiras do Benfica que substituíram as da antiga União Soviética (proibidas) aquando das manifestações populares que se seguiram à vitória aliada na II Guerra Mundial (1945) à proibição dos jornais falarem nos “vermelhos” quando se referiam ao Benfica, passando a denominá-los “encarnados”.

Desde o silenciamento progressivo do antigo hino do Clube, composto por Félix Bermudes em 1929, denominado “Avante pelo Benfica!” ao facto do Estádio da Luz apenas ter sido utilizado pela selecção nacional 17 anos depois da sua inauguração, em 1971, ao invés dos estádios do Sporting, FC Porto e Belenenses, que várias vezes viram neles jogar a selecção nacional.

O Benfica, a democracia e o Estado Novo

Por uma greve pirata

2011-11-15T14:59:00.002Z

Não sei muito bem o que dizer acerca da discussão (chamemos-lhe assim) em curso no 5 Dias acerca da conveniência ou inconveniência de uma ou várias manifestações no dia da greve geral. Provavelmente nada.

Mas uma coisa me parece oportuno relembrar. Não sabemos (ninguém sabe) o que vai acontecer no dia 24 de Novembro, tal como não o sabíamos o ano passado, quando uma grandiosa manifestação convocada por desconhecidos percorreu as ruas de Lisboa. E tal como não sabíamos o que ia acontecer no dia 12 de Março, ou o que poderia acontecer durante a acampada do Rossio ou na manifestação de 15 de Outubro. Não sabemos o que o futuro nos trás, porque ele se tornou imprevisível (até mesmo para a União de Sindicatos de Lisboa). Mas sabemos que essa imprevisibilidade é já uma vitória. Os "mercados" gostam de coisas que conseguem antecipar. É preciso saber não cair nessa armadilha. E ocupar tudo.

«Pele Negra Máscaras Brancas». Eusébio, luta de classes, ressabiamento e a Independência de Moçambique

2011-11-15T09:33:00.001Z

Como o Fernando Assis Pacheco disse numa posta ali em baixo, «Peyroteo foi o maior, maiorzíssimo que o Eusébio, esse aparecido providencialmente na era do marketing».

Na era do marketing, Eusébio tem coleccionado entrevistas, deixando para a história um conjunto de declarações infelizes. A entrevista do passado Domingo ao Expresso não fugiu à regra. Não pelo que Eusébio disse em relação ao Sporting, que revelam ressabiamento e populismo mediático, mas por aquilo que ele disse sobre as relações raciais e a «luta de classes», e que os adeptos de uma agremiação de bairro lisboeta resolveram omitir.

Por exemplo, onde estava Eusébio na independência de Moçambique?

«o Benfica libertou-me para ir à minha vida em 1976. Fui tentar recuperar o que tinha perdido em África, porque nacionalizaram tudo o que eu tinha comprado: jogava à bola, ganhava dinheiro e comprava terrenos. Perdi tudo. E quem me tirou as coisas? Gajos que eu conhecia, que tinham andado comigo na escola». (p.48)

E sobre relações raciais, classes e posições sociais, o que tem a dizer?

«Eu às vezes digo isto do ‘preto’, mas não é uma ofensa. A verdade é que pensavam que a família aqui do preto era mais uma, que estavam a falar com um preto qualquer, quando estavam a falar com um engenheiro. Aliás, o meu irmão é bem mais claro do que eu: é branco como o meu falecido pai. O meu era branco, eu sou parecido com a minha mãe». (p.45,46)

Como diria o Neil Young, «One of these days, I'm gonna sit down and write a long letter to all the good friends I've known». Quer dizer, sobre Eusébio, e a mitologia do Benfica anti-fascista, muito mais havia para dizer, mas fica para a próxima...

Negro drama,
Entre o sucesso e a lama,
Dinheiro, problemas,
Inveja, luxo, fama.

Negro drama,
Cabelo crespo,
E a pele escura,
A ferida, a chaga,
A procura da cura.

Negro drama,
Tenta ver
E não vê nada,
A não ser uma estrela,
Longe meio ofuscada.

Sente o drama,
O preço, a cobrança,
No amor, no ódio,
A insana vingança.

Negro drama,
Eu sei quem trama,
E quem tá comigo,
O trauma que eu carrego,
Pra não ser mais um preto fodido.

O drama da cadeia e favela,
Túmulo, sangue,
Sirene, choros e vela.

Passageiro do Brasil,
São Paulo,
Agonia que sobrevivem,
Em meia as zorras e covardias,
Periferias, vielas e cortiços,

Você deve tá pensando,
O que você tem a ver com isso,
Desde o início,
Por ouro e prata,

Olha quem morre,
Então veja você quem mata,
Recebe o mérito, a farda,
Que pratica o mal,

Me ver,
Pobre, preso ou morto,
Já é cultural.

Histórias, registros,
Escritos,
Não é conto,
Nem fábula,
Lenda ou mito,

Não foi sempre dito,
Que preto não tem vez,
Então olha o castelo e não,
Foi você quem fez cuzão,

Eu sou irmão,
Dos meus trutas de batalha,
Eu era a carne,
Agora sou a própria navalha,

Tim..tim..
Um brinde pra mim,
Sou exemplo, de vitórias,
Trajetos e glórias.

O dinheiro tira um homem da miséria,
Mas não pode arrancar,
De dentro dele,
A favela,

São poucos,
Que entram em campo pra vencer,
A alma guarda,
O que a mente tenta esquecer,

Olho pra trás,
Vejo a estrada que eu trilhei,
Mó cota
Quem teve lado a lado,
E quem só fico na bota,
Entre as frases,
Fases e várias etapas,

Do quem é quem,
Dos mano e das mina fraca,

Hum..

Negro drama de estilo,
Pra ser,
E se for,
Tem que ser,
Se temer é milho.

Entre o gatilho e a tempestade,
Sempre a provar,
Que sou homem e não covarde.

Que Deus me guarde,
Pois eu sei,
Que ele não é neutro,
Vigia os rico,
Mas ama os que vem do gueto,

Eu visto preto,
Por dentro e por fora,
Guerreiro,
Poeta entre o tempo e a memória.

Hora,
Nessa história,
Vejo o dólar,
E vários quilates,

Falo pro mano,
Que não morra, e também não mate,

O tic tac,
Não espera veja o ponteiro,
Essa estrada é venenosa,
E cheia de morteiro,

Pesadelo,
Hum,

É um elogio,
Pra quem vive na guerra,
A paz nunca existiu,
Num clima quente,
A minha gente sua frio,
Vi um pretinho,
Seu caderno era um fuzil.

Um fuzil,
Negro drama.

Crime, futebol, música, caraio,
Eu também não consegui fugi disso aí.
Eu sou mais um.
Forrest gump é mato,
Eu prefiro conta uma história real,

Vô conta a minha....

Daria um filme,
Uma negra,
E uma criança nos braços,
Solitária na floresta,
De concreto e aço,

Veja,
Olha outra vez,
O rosto na multidão,
A multidão é um monstro,

Sem rosto e coração,

Hey,
São paulo,
Terra de arranha-céu,
A garoa rasga a carne,
É a torre de babel,

Famíla brasileira,
Dois contra o mundo,
Mãe solteira,
De um promissor,
Vagabundo,

Luz,
Câmera e ação,

Gravando a cena vai,
Um bastardo,
Mais um filho pardo,
Sem pai,

Ei,

Senhor de engenho,
Eu sei,
Bem quem você é,
Sozinho, cê num guenta,
Sozinho,
Cê num entra a pé,

Cê disse que era bom,
E a favela ouviu, lá
Também tem
Whiski, red bull,
Tênis nike e
Fuzil,

Admito,
Seus carro é bonito,
É,
Eu não sei fazê,
Internet, video-cassete,
Os carro loco,

Atrasado,
Eu tô um pouco sim,
Tô,
Eu acho,

Só que tem que,

Seu jogo é sujo,
E eu não me encaixo,
Eu sô problema de montão,
De carnaval a carnaval,
Eu vim da selva,
Sou leão,
Sou demais pro seu quintal,

Problema com escola,
Eu tenho mil,
Mil fita,
Inacreditável, mas seu filho me imita,
No meio de vocês,
Ele é o mais esperto,
Ginga e fala gíria,
Gíria não, dialeto

Esse não é mais seu,
Hó,
Subiu,
Entrei pelo seu rádio,
Tomei,
Cê nem viu,
Nóis é isso ou aquilo,

O quê?,
Cê não dizia,
Seu filho quer ser preto,
Rhá,
Que irônia,

Cola o pôster do 2Pac ai,
Que tal,
Que cê diz,
Sente o negro drama,
Vai,
Tenta ser feliz,

Ei bacana,
Quem te fez tão bom assim,
O que cê deu,
O que cê faz,
O que cê fez por mim?

Eu recebi seu tic,
Quer dizer kit,
De esgoto a céu aberto,
E parede madeirite,

De vergonha eu não morri,
To firmão,
Eis me aqui,

Você não,
Se não passa,
Quando o mar vermelho abrir,

Eu sou o mano
Homem duro,
Do gueto, brow,

Obá,

Aquele louco,
Que não pode errar,
Aquele que você odeia,
Amar nesse instante,
Pele parda,
Ouço funk,

E de onde vem,
Os diamantes,
Da lama,

Valeu mãe,

Negro drama,
Drama, drama.

Aê, na época dos barracos de pau lá na pedreira onde vocês tavam?
O que vocês deram por mim ?
O que vocês fizeram por mim ?
Agora tá de olho no dinheiro que eu ganho
Agora tá de olho no carro que eu dirijo
Demorou, eu quero é mais
Eu quero até sua alma
Aí, o rap fez eu ser o que sou
Ice Blue, Edy Rock e Klj, e toda a família
E toda geração que faz o rap
A geração que revolucionou
A geração que vai revolucionar
Anos 90, século 21
É desse jeito
Aê, você sai do gueto, mas o gueto nunca sai de você, morou irmão?
Você tá dirigindo um carro
O mundo todo tá de olho em você, morou?
Sabe por quê?
Pela sua origem, morou irmão?
É desse jeito que você vive
É o negro drama
Eu não li, eu não assisti
Eu vivo o negro drama, eu sou o negro drama
Eu sou o fruto do negro drama
Aí dona Ana, sem palavras, a senhora é uma rainha, rainha
Mas aê, se tiver que voltar pra favela
Eu vou voltar de cabeça erguida
Porque assim é que é
Renascendo das cinzas
Firme e forte, guerreiro de fé
Vagabundo nato!

A propósito do 11 de Novembro de 1975: A luta continua, a vitória é CERTA!

2011-11-12T07:57:00.003Z

Sindicalismo Metropolitano

2011-11-10T23:33:00.003Z

O meu artigo no i nesta quinta-feira

No Verão de 1994 uma barreira de veículos de todo o tipo – camiões, carros e furgonetas – interrompeu a circulação rodoviária sobre a Ponte 25 de Abril.

Naqueles dias, milhares de pessoas travaram a sua própria marcha em direcção ao emprego, contestando assim o aumento do preço das portagens. Se hoje recordo tamanha revolta, é porque ela permite debater questões que resultam particularmente interessantes no momento em que um governo prepara uma política de restrição da mobilidade urbana e em que sindicatos e outros movimentos sociais preparam uma greve geral.
A revolta da ponte não decorreu no lugar clássico das grandes lutas sociais da contemporaneidade, a fábrica. E a importância que as populações da margem sul do Tejo atribuíram em 1994 à luta contra o aumento das portagens da ponte pode mesmo ser tida como sintoma da crise da instituição fábrica: falida, desmantelada, abandonada, a fábrica entrou em crise, como nesses anos foi exemplificado pelo encerramento das instalações da Lisnave na zona da Margueira, em Almada.
O que significou esta crise da instituição fabril?
Tida como o lugar da produção por excelência, e por isso valorizada por governos e patrões enquanto fonte da sua riqueza, a fábrica foi também, durante muitas décadas, o foco da conflituosidade político-social, temida por governos como factor de desordem pública e por patrões como fonte da crítica à propriedade. A debandada das fábricas deve ser por isso compreendida como debandada de patrões para países e continentes onde a mão-de-obra era mais barata e estava politicamente desorganizada, ma também enquanto fuga dos trabalhadores à pena da disciplina fabril: quem na ponte lutava contra o bloqueio era também quem por esses anos multiplicava esforços para financiar a educação universitária, sua ou dos seus filhos, ousadia que parte das elites deste país ainda continua a censurar, com o aristocrático argumento de que nem todos teremos nascido para ser doutores.
A crise da instituição fabril não significou, contudo, que o reino da produção se tenha evaporado. Sempre que nos falarem da necessidade de o país voltar a produzir, é preciso recordar que a população nunca deixou de produzir. Porventura o equívoco está em tomar como produtores apenas e só a figura do operário fardado de azul da Lisnave, quando deveríamos falar de uma multiplicidade de produtores: do estudante que se qualifica em universidades que se limitam, cada vez mais, a preparar mão-de-obra formatada à medida das necessidades imediatas das empresas ao precário que se move nos transportes públicos da metrópole, de biscate em biscate, impulsionado pela mesma necessidade que faz o operário circular no interior da “sua” fábrica; do trabalhador doméstico, como a dona-de-casa, empresária de si e dos seus cuja actividade produtiva, ontem ainda objecto de uma parca remuneração graças aos apoios de um Estado social, se arrisca hoje à completa invisibilidade, até ao graffiter suburbano cujas pinturas, legais ou ilegais, decoram a cidade que o turista estrangeiro vem consumir.
Se olharmos de frente para esta multidão de produtores, fácil é, quando recordamos os acontecimentos da ponte, sermos tentados a rebaptizá-los como experiência de um novo tipo de piquete, já não realizado à porta do edifício de trabalho, mas da cidade dos produtores, a metrópole em que todos os habitantes são produtores de uma economia capitalista que fez da vida e da sociedade em geral uma imensa fábrica de dívidas para uns e lucros para outros.
Aos governos poderíamos então perguntar se restringir os transportes públicos é um simples corte na despesa ou é também a paralisação de uma economia que se fundamenta na vida de uma cidade que já não sabe nem quer distinguir onde começam e acabam a cultura, a economia e a sociedade, tão pouco a produção, a distribuição e o consumo. E aos sindicatos e movimentos sociais poderíamos perguntar se deverão os piquetes ser feitos apenas à porta dos edifícios de trabalho ou também noutros pontos da cidade, lançando o apelo: à greve, cidadãos!

Cá como lá: la di riba so ta bramm bramm li di baxu so ta humm humm

2011-11-06T23:52:00.001Z

«Agora é cada um por si e Deus contra»

2011-11-02T23:30:00.003Z

«Agora é cada um por si e Deus contra», a frase podia ser um dos motes dos fundamentalistas que nos governam, mas não é. Ela foi retirada do filme de Joaquim Pedro de Andrade, Macunaíma, uma alegoria fantástica sobre o Brasil, adaptada do romance homónimo de Mário de Andrade, publicado em 1928, que foi uma seta no coração da linguagem bacharelesca e postiça dos literatos que dominavam as letras brasileiras.

O filme é uma adaptação psicodélica, ao estilo de «Os Mutantes» («são demais», como diria Caetano Veloso antes de se entregar às lamechices de voz e violão), da história de um herói preguiçoso, safado e sem nenhum carácter. Macunaíma nasce homem feito, mas só fala pela primeira vez aos seis anos de idade, para dizer: «Ai, que preguiça!». Uma fala que ecoou nos quatro cantos do mundo e pôs ao rubro os lafargueanos, uma facção marxista que por destino, ou necessidade, tem cada vez mais seguidores. O filme estreou em 1969, ano erótico, segundo Gainsbourg, mas também ano de ditadura militar, guerrilha urbana, peace and love e uso de substâncias psicotrópicas. São essas substâncias que operam uma transformação decisiva na vida de Macunaíma, que nasce preto retinto, «filho do medo e da noite», e se transforma num príncipe branco e «lindo». Quem o diz é a sua cunhada, Sofará, a mesma que lhe oferece a substância transfiguradora, presumivelmente maconha, ou erva do diabo, como é conhecida no lado de cá do atlântico. Inicia-se aqui uma bela amizade que se materializa numa série de «brincadeiras» entre cunhados na densa floresta de Uraricoera.

Entre tanta fanfarronice e safadeza não há lugar para mitos de democracia racial, nem fábulas sobre a acomodação plástica das três raças no Brasil. Aqui o racismo é uma realidade latente, como demonstra a metamorfose de Macunaíma, que uma vez branco passa a ser objecto de desejo feminino, abandonando de vez a «feiura de sua raça» e o menosprezo social. O mesmo não acontece com o seu irmão negro, Jinguê, o eterno preterido pelas mulheres. As transas de Macunaíma, das quais se destacam as «brincadeiras» com Ci, a guerrilheira urbana que arrebata o coração do nosso anti-herói, vão ser uma constante na sua vida. É, aliás, por falta de «brincadeira» que o personagem principal bate a bota, o que acontece quando Macunaíma se dirige ao lago para refrear o seu desejo com água fria. No lago Macunaíma depara com uma moça encantadora, Uiara de seu nome, a comedora de gente, que deglute o nosso anti-herói, tal como Saturno tinha devorado os seus filhos. Foi o último mergulho de Macunaíma, que pela libertinagem viveu pelo vício morreu.
Para os que gostam de mergulhar nas águas profundas do «inconsciente político» o filme dá pano pra mangas. Nos seus múltiplos episódios o filme revela-se uma fonte prodigiosa de «alegorias do subdesenvolvimento» e significados ocultos, encerrados debaixo da superfície e à espera que o seu «inconsciente político» seja decifrado. Trocando por graúdos, Macunaíma morre com uma jaqueta verde, semelhante à usada pelos militares, que se transforma numa poça de sangue, naquela que é uma alegoria às mortes causadas pela ditadura militar e através da qual se entrevê o fim do regime sanguinário. Em tempos de capitalismo realista e de prédicas diárias sobre a austeridade talvez nos faltem alegorias deste tipo, que antecipem o futuro através de sugestões, analogias e onde o poder da imaginação possa estabelecer pontos de fuga ao universo empírico que nos constrange. É que num país cada vez mais rendido ao desespero, medo e desolação não podemos «fingir escolarmente que não aconteceu nada – e escrever poemas cheios de honestidades várias e pequenas digitações gramaticais, com piscadelas de olho ao real quotidiano. Aqui, o autor diz: desculpe, sr. dr. mas: merda!», Herberto Helder dixit («movimentação errática», Photomaton &Vox, p.131).

Voltando ao filme. Joaquim Pedro de Andrade, um dos impulsionadores do Cinema Novo, e autor do belíssimo «Garrincha, Alegria do Povo», apresenta-nos um compêndio da inversão em que a maior parte dos mitos e lendas do Brasil se encontram «fora do lugar», para parafrasear Roberto Schwarz. Sem paraíso tropical, destino nacional, nem heroísmo ou carácter. Neste quadro não falta o retrato dos danados da terra a bordo de um camião sobrelotado a caminho da cidade, que chegados ao destino são avisados que agora «é cada um por si e Deus contra». Apesar da advertência, a cidade é um palco aberto para a luta de classes, onde até um herói sem carácter, como Macunaíma, assume por uma vez o papel de sujeito da história, travando uma luta final com o gigante capitalista Venceslau Pietro Pietra, que tinha ficado com o amuleto da sua amada, o muiraquitã. Mesmo não sendo por razões altruístas, Macunaíma, munido de arco e flecha, acaba por matar o gigante capitalista com uma seta no traseiro. Talvez equipados com arcos e flechas, e com a pontaria afinada, possamos abreviar este tempo sem nenhum carácter e de antropofagia recauchutada.

o puto das barbas

2011-10-30T10:55:00.003Z

A aristocracia financeira amaldiçoava, portanto, a luta parlamentar conduzida pelo partido da ordem contra o poder executivo como uma perturbação da ordem e celebrava cada vitória do Presidente, face aos pretensos representantes, como uma vitória da ordem. Por aristocracia financeira não se deve entender aqui unicamente os grandes promotores de empréstimos e os especuladores de títulos públicos, cujos interesses coincidem com o poder, como é óbvio e facilmente se entende. Todo o mundo financeiro moderno, todo o sector dos bancos está estreitamente interessado na manutenção do crédito público. Uma parte do seu capital comercial é necessariamente colocado em títulos públicos rapidamente convertíveis. Os depósitos, o capital posto à sua disposição e que eles repartem entre comerciantes e industriais, provém em parte dos dividendos recebidos pelos possuidores de títulos públicos.

Karl Marx em O 18 de Brumário de Luís Bonaparte. Publicado em 1852.

sobre a «atenção redobrada nas manifestações»

2011-10-29T18:37:00.002+01:00

Violências

2011-10-27T23:29:00.000+01:00

A minha crónica no i desta quinta-feira

Há já algum tempo, um crítico das políticas de combate à toxicodependência então dominantes dizia que o erro dessas políticas era perfilharem a teoria da escalada. Em que consistia essa teoria? Sabendo que um heroinómano havia começado por consumir drogas mais leves, como o haxixe, e que antes do haxixe havia experimentado tabaco, e que o fizera não sem antes abusar dos refrigerantes, a teoria reivindicava a proibição do consumo de refrigerantes.
O modo como alguns cronistas reagem à associação entre violência e política recorda-me sempre a teoria da escalada. Se alguém atira uma pedra contra uma montra, ainda o vidro não estilhaçou e já um batalhão de cronistas se levanta para nos alertar para o risco de um dia esse alguém se sentar numa cadeira do poder e ordenar a incineração de milhões e milhões de seres humanos.
Este pânico que a violência política hoje suscita é compreensível. Uma das razões do pânico é a nossa memória do século xx, profundamente marcada pelas cenas de violência política que dele fizeram parte. No entanto, o pânico que a violência política suscita não é fruto apenas da memória de um século, mas também de esquecimentos.
Os que em nome dos horrores do século xx condenam a violência política esquecem desde logo que aquela que é por muitos considerada uma das grandes conquistas do século xx, a democracia parlamentar, tem uma história de violência por trás. A violência não trouxe apenas coisas más. Os tanques que saíram à rua no dia 25 de Abril de 1974 não eram tractores prontos a cultivar as hortas urbanas com que o engenheiro Gonçalo Ribeiro Telles já nessa altura sonhava, mas armas prontas a derrubar a ditadura. A história das democracias ocidentais de igual modo seria incompreensível sem olharmos para a violenta guerra – incluindo abomináveis ataques como os de Hiroxima – que os Aliados conseguiram fazer contra a Alemanha de Hitler.
Nos debates que se avizinham, melhor seria reconhecermos, na verdade, que ninguém é contra a violência política propriamente dita. A maior parte dos cronistas que hoje encontramos a condenar a violência é na realidade favorável a um monopólio estatal da violência. Deste monopólio, aliás, os cronistas apresentam-nos não raras vezes uma história cor-de-rosa, segundo a qual sem a centralização da violência teríamos a guerra civil permanente em que todos nos comeríamos a todos. Trata-se aqui de uma história da violência estatal como factor de pacificação que esquece que as democracias em que vivemos usaram da violência não só para derrubar ditaduras nos seus países mas também para impor a ditadura sobre outros países – das democracias colonialistas europeias ao belicismo de uma democracia como a norte-americana. Trata-se, enfim, de uma história cor-de-rosa que esquece que o monopólio da violência permite às forças policiais do Estado agir uma e outra vez à margem da lei – apenas uma história cor-de-rosa da violência estatal nos permite esquecer diariamente o facto de a tortura no interior das prisões sobreviver ao fim dos presos políticos.
Em suma, a questão essencial não é saber quem é a favor ou contra a violência política, mas de que tipo, de que formas, de que modos de violência estamos a falar.
Vêm estas notas a propósito de um certo alvoroço que recentemente se intensificou a propósito da manifestação de 15 de Outubro, na qual muitos manifestantes ocuparam a escadaria da Assembleia da República, sem mortes e feridos a registar, com a excepção, talvez, de um meu amigo que, aproveitando este fim de Outono quente, resolveu insistir no chinelo e acabou ficar com unha encravada porque eu o pisei.
Mas estas notas poderiam igualmente aparecer aqui em resposta ao modo como muitos media tratam o problema da violência. Se há semanas atrás um jornalista se condoía com o sofrimento e a dor dos vidros partidos de uma montra de Londres, ontem um seu colega comprazia-se excitado com o assassinato bárbaro de um homem odioso como Kadhafi. Falemos então de violências e não de violência.

Quem quer quentes e boas, quentinhas? A estalarem cinzentas, na brasa... Quem assar o «interesse nacional» leva mais democracia p’ra casa.

2011-10-26T11:34:00.001+01:00

I pledge defiance to the flag of the United Snakes of Captivity
And to the Republic for which it stands, I dip it in kerosene, and stick it up the ass of you know who and light it
One nation, under God—or else
One nation, under psychopath Pentagon gangsters, whose idea of democracy is concentration camps for the people who go and use the drugs that the government supplies themselves
One nation, under Wall Street:
If the cops and the President are all criminals, I might as well be one too, ha ha!
One Nation of tabloid robots who actually believe what they see on tv, but when ask about it say “I don’t care.”
One nation, drowning in its own garbage
Indivisible from the from the fall of Rome
With liberty and justice for all who can afford it
Burn, Baby, Burn
Old Glory
The Yankee Swastika
Burn, Baby, Burn
Burn, Baby, Burn
Whenever I see you I see red
Whenever I see you I see red
If the Communists can do it, why can’t we
Throw the bastards out and try some real Democracy
Not by rich people
Not by Army people
Not by sons of senators sons of senators sons of senators sons
After all, have you noticed
The more they dole out Democracy over there
The more they take it away over here
Now, before it’s too late
Be a good boyscout
Take the Swastika
The Yankee Swastika
and let it
Burn
Burn
Burn, baby Burn

estado de excepção?

2011-10-25T19:22:00.000+01:00

Duas dúzias de manifestantes foram detidos por invasão de propriedade numa filial do Citibank, perto do Washington Square Park, em Nova Iorque, depois de entrarem no banco para levantar dinheiro e fechar as suas contas.

Continuar a ler aqui.

A mais simples das explicações

2011-10-24T15:26:00.001+01:00

Tem toda a razão Pacheco Pereira quando, sem prestar qualquer tributo à demagogia, oferece das "assembleias populares" um retrato desapaixonado e frontal. É evidente que os partidos políticos, legítimos actores de uma sociedade verdadeiramente democrática, seguem padrões muitíssimo mais elevados. Como por exemplo, este pedaço de enorme elevação política:

Aliás, o PSD tem-nos habituado ao melhor que existe em termos de debate democrático, pelo que se torna no mínimo arriscado decretar as "assembleias populares dos indignados uma das maiores fantochadas políticas que por aí andam". Ele há tanta fantochada por onde escolher:

E falando em completa ausência de qualquer tipo de ideia política, eis uma assembleia bué de mais democrática e representativa, onde impera sempre a preocupação em construir um mundo melhor, "sem suscitar o ridículo geral", eis a intervenção do Presidente da Distrital de Lisboa da JSD no congresso nacional:

Na idade do Youtube, certas afirmações arriscam-se a brilhar pelo ridículo. As assembleias populares terão as suas fragilidades, mas ainda não chegaram ao ponto de receber lições de democracia dos passarões exóticos que se passeiam entre os Passos Perdidos e um qualquer estúdio televisivo, a garantir-nos que as instituições funcionam e que Passos Coelho tem legitimidade para nos levar a mão ao bolso em nome do interesse nacional. "As figuras que eles fazem no parlamento" tornou-se um sinónimo de ridículo e irrelevância. Basta andar de transportes públicos para o perceber.

E para terminar, um pouco da elevação democrática que caracteriza a casa da democracia. Uma espécie de best off da democracia real em que vivemos. Contado ninguém acreditava.

os salários da Bulhosa

2011-10-21T20:58:00.001+01:00

A péssima gestão que é feita pela administração das livrarias Bulhosa leva a que os seus funcionários tenham constantemente os ordenados em atraso.
Esta situação dura há mais de dois anos e tem-se vindo a agravar de mês para mês.
De acordo com o contrato colectivo de trabalho da APEL os ordenados devem ser pagos até ao último dia útil do mês trabalhado. Mas neste momento, passados 20 dias, os ordenados ainda não caíram.
Enquanto isso os escritórios foram transferidos para o Lx Factory, para um espaço totalmente remodelado, foi construído um auditório na livraria de Entrecampos e a administração desloca-se em Audis todas as semanas entre o Porto e Lisboa.

ACTUALIZAÇÃO: assim que a administração soube da existência desta página iniciou uma onda de chantagem. Foram feitos contactos com os livreiros que linkaram esta página no seu perfil pessoal para que os mesmos a retirassem.

Para "gostar" no facebook: http://www.facebook.com/OrdenadosEmAtraso.Bulhosa

Screw us and we multiply

2011-10-19T14:22:00.000+01:00

Hoje à noite (10h) modero um debate no Bartô, organizado pela Zona Franca, com a presença de Alexandre Abreu http://ladroesdebicicletas.blogspot.com/; Luhuna de Carvalho http://www.spectrum.weblog.com.pt/; Renato Teixeira http://5dias.net/ e Tomás Vasques http://hojehaconquilhas.blogs.sapo.pt/.

Os motins de Londres deste ano são o mote para uma discussão que certamente nos levará a puxar pelos fios ainda soltos do ciclo de revoltas, insurreições e ocupações que atravessamos, e a pensar o fazer, desfazer e refazer das linhas de antagonismos e solidariedades que o caraterizam. Espera-se um cocktail de análise amotinadamente crítica e ânimos criticamente exaltados. Apareçam.

Acções que nos inspiram, palavras que nos movem: «isto tem que arrebitar (...) ou então arrebentar isto tudo»

2011-10-19T10:57:00.000+01:00

Resposta a José Castro Caldas

2011-10-18T21:14:00.005+01:00

Em A Outra Globalização, post sobre a manifestação de 15 de Outubro, José Castro Caldas afirma existir quem queira "confundir protesto com motim para produzir imagens chocantes para os telejornais", um sentimento alegadamente partilhado por "serviços de provocação mesmo que sejam pobrezinhos". Por considerar que vale a pena dialogar com José Castro Caldas e por discordar da sua opinião, seguem as seguintes adendas:

1. A subida da escadaria da assembleia da república decorreu sem quaisquer troca de agressões entre agentes da PSP e manifestantes.

2. A acção em questão esteve longe de ser realizada por um grupo ou sequer por um conjunto de grupos organizados. Foi, sim, protagonizada por uma pequena multidão de pessoas, de um rapaz com uma bandeira da ATTAC a um pequeno grupo de militantes do PCTP-MRPP (uma pequena navegação pelo youtube poderá comprovar estes factos). A maioria, no entanto, será de difícil enquadramento político, um traço que, na minha opinião, assinala o sucesso da manifestação.

3. Foi a subida das escadarias que garantiu as mínimas condições (logísticas e espaciais) de uma participação alargada na assembleia popular.

4. A ocupação das escadarias não pareceu obter uma opinião consensual entre os membros da organização. Uns concordaram, outros discordaram. A democracia é mesmo assim.

5. As únicas detenções ocorreram já depois do término da assembleia popular. As imagens recolhidas pelos vários meios de comunicação social parecem indiciar um excesso de zelo por parte das forças de intervenção de PSP. A resistência oferecida pelos (poucos) manifestantes fez uso do mero peso dos seus corpos, sem, em nenhum momento, ter levantado a mão ou demonstrado qualquer agressividade.

Como tal, e concluindo, confesso não ter assistido a qualquer fenómeno que comprove a existência de «serviços de provocação». Tampouco pude identificar alguma vontade, por mais insignificante que fosse, em transformar a manifestação num motim. O que vi foi bem diferente disto. Vi milhares de pessoas zangadas, mas não desesperadas, que resolveram fazer das ruas o seu espaço. Vi milhares de pancartas e cartolinas e não apenas duas ou três faixas com umas centenas de pessoas a corresponderem-lhes. Vi e vivi um acontecimento que deu um pequeno pontapé na realidade, abrindo assim o espaço para que outros pontapés possam ser dados.

Apesar de VOÇÊ ontem foi um GRANDE DIA

2011-10-16T08:38:00.000+01:00

Amanhã vai ser outro dia

Hoje você é quem manda
Falou, tá falado
Não tem discussão, não
A minha gente hoje anda
Falando de lado e olhando pro chão
Viu?
Você que inventou esse Estado
Inventou de inventar
Toda escuridão
Você que inventou o pecado
Esqueceu-se de inventar o perdão

Apesar de você
Amanhã há de ser outro dia
Eu pergunto a você onde vai se esconder
Da enorme euforia?
Como vai proibir
Quando o galo insistir em cantar?
Água nova brotando
E a gente se amando sem parar

Quando chegar o momento
esse meu sofrimento
Vou cobrar com juros. Juro!
Todo esse amor reprimido
Esse grito contido
Esse samba no escuro

Você que inventou a tristeza
Ora tenha a fineza
De "desinventar"
Você vai pagar, e é dobrado
Cada lágrima rolada
Nesse meu penar

Apesar de você
Amanhã há de ser outro dia
Ainda pago pra ver
O jardim florescer
Qual você não queria

Você vai se amargar
Vendo o dia raiar
Sem lhe pedir licença

E eu vou morrer de rir
E esse dia há de vir
Antes do que você pensa
Apesar de você

Apesar de você
Amanhã há de ser outro dia
Você vai ter que ver
A manhã renascer
E esbanjar poesia

Como vai se explicar
Vendo o céu clarear, de repente
Impunemente?
Como vai abafar
Nosso coro a cantar
Na sua frente

Apesar de você
Apesar de você
Amanhã há de ser outro dia
Você vai se dar mal, etc e tal
La, laiá, la laiá, la laiá

O rei vai nu

2011-10-15T23:29:00.001+01:00

Um dos panfletos distribuídos na manifestação de hoje:

Para nós, a história não está escrita. Queremos ver para lá do que nos é apresentado como o caminho inevitável, seja na versão mais pesada da austeridade e do punho forte do estado, seja na versão mais light dos orçamentos participativos e das petições legislativas. Numa hipótese ou noutra, a possibilidade das pessoas decidirem sobre os assuntos que lhes dizem respeito será uma miragem.

Recusamo-nos a encarar a actual crise com um ar perplexo. Se a imposição do pagamento de uma dívida ilegítima e a chantagem exercida por grandes grupos financeiros veio mostrar a nudez do rei, a verdade é que este há muito que se apresentava sem roupas. Para quem todos os dias trabalha sem papéis, sendo ainda sujeito a rusgas do SEF, a crise sempre existiu. Para quem ao longo dos últimos dez anos viu o seu rendimento lhe ser retirado, pela via da deslocalização e/ou da falência fraudulenta, a crise não é novidade. Para quem ao fim do mês é confrontado com as ameaças do banco ou da segurança social a crise faz parte da vida.

Inverter este cenário implica passar a precariedade para o adversário, transferindo-lhe todo o medo e insegurança associados. Fazer com que cada dia seja carregado por uma profunda incerteza. Levar a que se sinta constantemente observado. Obrigá-lo a cumprir horas extraordinárias. Aumentar-lhe a dose de anti-depressivos. Impor-lhe prejuízos. Para que, no fim, não tenha outra opção senão recuar.

Porque os direitos nunca foram concedidos, mas sempre arrancados à força.

Ou vem com botas cardadas, ou com pezinhos de lã...

2011-10-14T12:21:00.003+01:00

Não é de agora que a ditadura do capitalismo financeiro se instalou no país. As novas medidas de austeridade vêm apenas confirmar o processo de radicalização social em curso, consumando uma das mais brutais transferências dos rendimentos do trabalho para o capital. Cortam-se os 13º e 14º meses de funcionários públicos e pensionistas; aumenta-se o horário de trabalho; aumenta-se o IVA; privatizam-se os transportes, a saúde, a água, etc. Simultaneamente à expropriação financeira dos trabalhadores e à corrosão da provisão pública assiste-se a uma reconfiguração do papel do Estado, que foi literalmente abocanhado por aqueles que estão a fazer desta crise a sua oportunidade de negócio. Os poucos que se sentem com direito a tudo, e defendem a todo o custo os seus lucros, mesmo que isso arruíne a vida a milhões, encarregaram-se de fazer do Estado o comité para a gestão dos seus assuntos particulares. Os agiotas, cujo programa político é simplesmente «ir mais além que a troika», passaram a fazer das medidas de brutalidade a norma. A excepção institui-se como a regra e a violência governamental confunde-se com a ordem jurídica, roubando nos salários e nas pensões, alegando «autoridade legal» para o fazer. O fascismo é uma minhoca, não é? lá isso é....

A política além dos políticos

2011-10-14T11:46:00.000+01:00

publicado no jornal i, esta quinta-feira

Há pouco menos de dez anos, após a manifestação global contra a Guerra do Iraque, o “New York Times” afirmava, no rescaldo desse dia de protesto mundial, que uma nova superpotência global acabara de nascer. A manifestação de 15 de Fevereiro de 2003, que se estendera da Austrália à Escandinávia, demonstrara que a globalização não era apenas o nome de um processo mercantil. Não sei se nos demos bem conta do facto, mas recuperámos por esses dias a hipótese de construir a partir de baixo um futuro movimento político global, sem a pompa e circunstância das cimeiras que reúnem organismos internacionais e governos nacionais e com a força e a criatividade de uma multidão que não olhe à nacionalidade com que os estados a classificam.
Se o internacionalismo foi uma das principais virtudes do ciclo de lutas que se afirmou entre finais dos anos 90 e aquele início de 2003 – um ciclo a que não foi igualmente estranho o levantamento zapatista de 1994 e que não deixou de se repercutir nos sucessos eleitorais da esquerda na América do Sul –, porém não foi a única virtude. Uma outra grande virtude foi a capacidade mostrada pelos movimentos de reporem a incerteza da história depois do anúncio do homem liberal como representando o último dos homens. Reagindo a um final de século indelevelmente marcado pelo elogio desenfreado das virtudes individualistas do liberalismo, e pela multiplicação de acusações de totalitarismo dirigidas a toda e qualquer política de transformação social, os novos movimentos que então emergiram romperam com o legado político do estatismo soviético sem que se encantassem com novos liberalismos. Sob o signo de fórmulas como “movimento dos movimentos”, exprimiu-se a possibilidade de emergência de um novo sujeito histórico colectivo, um corpo político que, sem necessidade de se subordinar a uma só palavra de ordem, instituía um tempo comum de acção contestatária.
Agora, em 2011, alguns meses passados sobre o início de uma onda de revoltas e protestos de natureza muito variada, que tem atravessado continentes, países e cidades – chegou a vez de Wall Street –, é de perguntar se não estamos perante um novo ciclo de lutas. Contra o protagonismo das elites políticas e económicas no quadro da resposta à crise financeira mundial, parece retomado o mais elementar princípio democrático: a política não é um monopólio dos políticos.
De Tunis a Wall Street passando por Madrid, muitos são os que nestes últimos meses não ficaram à espera que uma alternativa lhes fosse servida numa bandeja pelo partido X ou pelo líder Y. Estes muitos que por estes dias se inquietam não serão indiferentes ao rumo do mundo nos próximos anos. Às guerras de alecrim e manjerona, opondo quem defende que nos cortem a perna à altura do joelho e quem assegura que a justa medida da austeridade antes impõe que sejamos decepados dois centímetros mais abaixo, uma terceira margem acrescenta-se.
Em Portugal, os movimentos desta terceira margem, da geração à rasca de 12 de Março aos acampados do Rossio, passando pelos anarquistas que se manifestaram na Avenida da Liberdade contra a NATO, têm sido classificados como elementos perigosos, prontos a desferir um ataque ao coração da classe política, o que tem suscitado respostas contundentes da parte desta última, dizendo que os ataques de que tem sido alvo representam sobretudo uma ameaça à política propriamente dita. É um argumento que não colhe. Se é verdade que a crítica à classe política foi não raras vezes um cavalo de Tróia no interior do qual fez caminho a crítica à política, hoje é a classe política que, antes de tudo e todos, assegura já nada haver de político, cabendo apenas a um governo fazer cumprir um programa técnico supostamente livre de qualquer carga ideológica. Ou seja, a classe política matou a política. E pode bem dar-se o caso, neste contexto, de a crítica à classe política ser aquilo que de mais político se tem feito ouvir na sociedade actual. Na realidade, que gesto pode ser mais político que o de quebrar a divisão da espécie humana entre quem pertence e quem não pertence à classe política?

Quarta, 21h no RDA69: Discussão sobre Occupy Wall Street e sobre o 15 de Outubro

2011-10-11T11:24:00.000+01:00

E de repente, enquanto ninguém esperava, do coração da besta e do grande satã surge uma enorme acampada, talvez ainda maior do que em Barcelona e em Madrid, aparentemente com um discurso mais radical e tudo. Tudo muito estranho, não era suposto ser um pais dividido ao meio pelos cowboys e pelos hipsters? entre o cinismo do Seinfeld e o consumismo do Sexo e a Cidade? Longe dessa espontaneidade e vida comum dos povos mediterrâneos? (nos quais, sem se saber muito bem porquê, se costuma incluir Portugal).

Continuar a ler no Spectrum.

Debate 'A teoria está na moda?' | 13 Out. | Bartô | 22h

2011-10-11T10:22:00.001+01:00

A teoria está na moda?

Bartô (bar do Chapitô) # quinta-feira, 13 de Outubro # 22h # entrada livre

(ver localização aqui)

organização: UNIPOP, revista imprópria e Zona Franca

com a participação de:

Ana Drago

Bruno Peixe Dias

Nuno Nabais

Com a queda do Muro de Berlim e a crescente hegemonia neoliberal, muitos julgaram que a figura do intelectual comprometido com a transformação radical do mundo era coisa do passado. O «fim da história» de Francis Fukuyama e o «choque de civilizações» de Samuel Huntington serviam não só como diagnóstico de uma época mas também como marcos visíveis de uma esfera pública que tomava como horizonte inultrapassável das sociedades humanas a economia de mercado e a democracia parlamentar.

Na última década, contudo, começaram a ganhar visibilidade uma série de teóricos, dificilmente enquadráveis numa tendência doutrinal única, mas que partilham, no entanto, a recusa do capitalismo como fim da história e uma exigência igualitária que não se satisfaz com os arranjos institucionais de hoje. Nomes como Antonio Negri, Zygmunt Bauman, Slavoj Žižek, Jacques Rancière, Alain Badiou, Judith Butler, Giorgio Agamben, Daniel Bensaïd, John Holloway ou Boaventura Sousa Santos, entre outros, começaram a ser lidos e debatidos para lá dos círculos académicos e de activismo radical, aos quais até então as suas ideias estiveram em parte circunscritas.

Longe de se tratar apenas de uma questão de presença mediática e de edição livreira, as teorias destes autores têm sido objecto de diversas apropriações políticas, em contexto de lutas concretas, nomeadamente em tomadas de posição e manifestos produzidos nos tempos mais recentes, em Madrid, Londres ou Atenas, mas também no quadro de processos reformistas e revolucionários como os que têm caracterizado a história recente de países como o Brasil ou a Bolívia. Estaremos perante a emergência de uma nova figura de intelectual? Tratar-se-á apenas de uma moda, ligada às exigências de um mercado editorial cada vez mais dependente da novidade? Que articulações é que se desenham entre estes teóricos, as suas ideias, e os novos movimentos sociais e políticos? Ao interrogar esta nova visibilidade do intelectual radical de esquerda, este debate procura abordar estas e outras questões.

Para uma história social do futebol

2011-10-10T15:11:00.000+01:00

Em jogo da Taça Rio de 2009, o Vasco vencia o Bangu por 2 a 0. Alan já tinha dado o passe para o gol de Pimpão e sofrido um pênalti, convertido pelo goleiro Tiago. Até que Kardec recebeu um cruzamento e perdeu uma chance de ampliar. Um torcedor na social do estádio começou a proferir palavrões em alto volume contra Alan, até que um senhor se levantou e decidiu confrontar o vascaíno irado. Era o pai de Kardec, que assistia à partida ao lado da mãe do jogador.
A discussão ficava cada vez mais acalorada. Os dois chegaram a propor uma solução mais radical, fora do estádio, no braço. Até que a polícia apaziguou os ânimos afastando o detrator de Alan para os primeiros degraus da social. Até que o Alan, sem precisar subir para acalmar o pai, acabou com a discussão marcando um gol. No mesmo instante, o antes crítico do atacante virou ‘fã’ e propôs um abraço ao pai do jogador – que aceitou na hora. A dupla de brigões ainda ouviu o coro da torcida pedindo - e sendo atendida - um beijo, na careca, entre eles.

Alan Kardec "sai da área" no Santos

O cemitério está cheio de pessoas insubstituíveis

2011-10-09T11:25:00.004+01:00

Steve Jobs morreu. O mundo vai ficar igualzinho ao que era e a Apple só se for bastante estúpida é que vai à falência. Isto porque o fenómeno Apple acaba por ter pouco a ver com Steve Jobs. Em primeiro lugar, porque toda a inovação supostamente protagonizada pela Apple não é assim tão inovadora quanto isso. Deste ponto de vista, defender que a empresa conseguiu colocar a música nos nossos bolsos, um dos argumentos evocados, só poderá ser reflexo de má memória. Como se antes do ipod não tivesse existido o leitor do Mp3 e, muito antes deste, o discman e o walkman.

Tampouco se poderá encarar o high-tunes como uma obra revolucionária. A ideia de vender músicas e não álbuns completos não constitui mais do que o fruto de algum poder de observação sobre o que estava a acontecer na internet (por via dos downloads ilegais) ou do que dantes se podia fazer nos gravadores de K7s.

Tal poder de observação não poderá, no entanto, ser atribuído a Steve Jobs. Nas quatro páginas dedicadas à figura mítica do fundador da Apple, o Público referia um facto bastante curioso. O novo log da Apple, e todos nós sabemos a importância que o conglomerado concede à estética, não havia sido criado por Jobs. Nem sequer por um trabalhador da Apple. Mas sim por um consumidor.

O espírito de comunidade que caracteriza a relação de alguns consumidores com a Apple faz com que a sua condição vá para lá disso. Dispositivos como este, ou os milhares de fóruns on-line, permitem, mais do que a diminuição de custos relacionados com a assistência técnica, o usufruto de sugestões e ideias apresentadas pelos milhões de utilizadores. É a sua interacção, comunicação, e partilha que, no fundo, fazem a Apple.

Reunindo todas as qualidades de um empresário modelo, Steve Jobs e a sua exceleência são insignificantes quando comparados com o intelecto de milhões.

Sem lenço, sem documento, Nada no bolso ou nas mãos, Eu quero seguir vivendo, Amor, Eu vou… (à manifestação dia 15 de Outubro) Por que não, por que não…

2011-10-09T09:42:00.000+01:00

Manifesto 15Out Porto

2011-10-08T15:34:00.001+01:00

Para reflectir...

Em adesão ao protesto internacional convocado pelos movimentos 'indignados' e 'democracia real ya', em Espanha, ocorrerá, no Porto, uma manifestação sob o tema 'a democracia sai à rua', no dia 15 de Outubro de 2011. As razões que nos levam para a rua são muitas e diferentes, de pessoa para pessoa, de país para país - não querendo fechar o protesto a outras exigências de liberdade e de democracia, mas para que se saiba porque saimos para a rua, tentámos, entre os que estão a ajudar na organização e na divulgação do 15 de outubro, encontrar as reivindicações que nos são comuns - entre nós e relativamente aos outros gritos das outras praças, nas ruas de todo o mundo:

Dos EUA a Bruxelas, da Grécia à Bolívia, da Espanha à Tunísia, a crise do capitalismo acentua-se. Os causadores da crise impõem as receitas para a sua superação: transferir fundos públicos para entidades financeiras privadas e, enquanto isso, fazer-nos pagar a factura através de planos de pretenso resgate. Na UE, os ataques dos mercados financeiros sobre as dívidas soberanas chantageiam governos cobardes e sequestram parlamentos, que adoptam medidas injustas, de costas voltadas para os seus povos. As instituições europeias, longe de tomar decisões políticas firmes frente aos ataques dos mercados financeiros, alinham com eles.

Desde o começo desta crise assistimos à tentativa de conversão de dívida privada em dívida pública, num exemplo de nacionalização dos prejuízos, após terem sido privatizados os lucros. Os altos juros impostos ao financiamento dos nossos países não derivam de nenhuma dúvida sobre a nossa solvência, mas sim das manobras especulativas que as grandes corporações financeiras, em conivência com as agências de rating, realizam para se enriquecerem. Os cortes económicos vêm acompanhados de restrições às liberdades democráticas - entre elas, as medidas de controlo sobre a livre circulação dos europeus na UE e a expulsão das populações migrantes. Apenas os capitais especulativos têm as fronteiras abertas. Estamos submetidos a uma mentira colectiva.

A dívida privada é bem maior que a dívida pública e a crise deve-se a um processo de desindustrialização e de políticas irresponsáveis dos sucessivos governos e não a um povo que "vive acima das suas possibilidades" – o povo, esse, vê diariamente os seus direitos e património agredidos. Pelo contrário, o sector privado financeiro - maior beneficiário da especulação - em vez de lhe aplicarem medidas de austeridade, vê o seu regime de excepção erigido. As políticas de ajuste estrutural que se estão a implementar não nos vão tirar da crise – vão aprofundá-la. Arrastam-nos a uma situação limite que implica resgates aos bancos credores, resgates esses que são na realidade sequestros da nossa liberdade e dos nossos direitos, das nossas economias familiares e do nosso património público e comum. É preciso indignarmo-nos e revoltarmo-nos ante semelhantes abusos de poder.

Em Portugal, foi imposto como única saída o memorando da troika – têm-nos dito que os cortes, a austeridade e os novos impostos à população são sacrifícios necessários para fazer o país sair da crise e para fazer diminuir a dívida. Estão a mentir! A cada dia tomam novas medidas, cortam ou congelam salários, o desemprego dispara, as pessoas emigram. E a dívida não pára de aumentar, porque os novos empréstimos destinam-se a pagar os enormes juros aos credores – o déficit dos países do sul europeu torna-se o lucro dos bancos dos países ricos do norte. Destroem a nossa economia para vender a terra e os bens públicos a preço de saldo.

Não são os salários e as pensões os responsáveis pelo crescer da dívida. Os responsáveis são as transferências de capital público para o sector financeiro, a especulação bolsista e as grandes corporações e empresas que não pagam impostos. Precisamos de incentivos à criação de emprego e da subida do salário mínimo (em Portugal o salário mínimo são 485€, e desde 2006 duplicou o número de trabalhadores que ganham apenas o salário mínimo) para sairmos do ciclo recessivo.

Por isso, nós dizemos:

- retirem o memorando. vão embora. não queremos o governo do FMI e da troika!
- nacionalização da banca – com os planos de resgate, o estado tem pago à banca para especular
- abram as contas da dívida – queremos saber para onde foi o dinheiro
- não ao pagamento da dívida ilegítima. esta dívida não é nossa – não devemos nada, não vendemos nada, não vamos pagar nada!
- queremos ver redistribuídas radicalmente as riquezas e a política fiscal mudada, para fazer pagar mais a quem mais tem: aos banqueiros, ao capital e aos que não pagam impostos.
- queremos o controlo popular democrático sobre a economia e a produção.
- não queremos a privatização da água, nem os aumentos nos preços dos transportes públicos, nem o aumento do IVA na electricidade e no gás.
- queremos trabalho com direitos, zero precários na função pública (em Portugal o maior contratador de precários é o estado), a fiscalização efectiva do cumprimento das leis laborais e o aumento do salário mínimo.
- queremos ver assegurados gratuitamente e com qualidade os direitos fundamentais: saúde, educação, justiça.
- queremos o fim dos ajustes directos na administração pública e transparência nos concursos para admissão de pessoal, bem como nas obras e aquisições do estado.
- queremos mais democracia:
- queremos a eleição directa de todos os representantes cargos públicos, políticos e económicos: dos responsáveis pelo Banco de Portugal ao Banco Central Europeu, da Comissão Europeia ao Procurador Geral da República
- queremos mais transparência no processo democrático: que os partidos apresentem a eleições, não somente os programas mas também as equipas governativas propostas à votação.
- queremos mandatos revogáveis nos cargos públicos - os representantes são eleitos para cumprirem um programa, pelo que queremos que seja criada uma forma democrática para revogação de mandato em caso de incumprimento do mesmo programa;

Partilha esta informação, participa na divulgação do protesto. (http://15out-porto.blogspot.com/ - material de divulgação, discussão aberta dos vários manifestos do protesto internacional e espaço para registares as tuas próprias propostas e reivindicações). Vem para a rua fazer ouvir a tua voz. Dia 15, às 15h, na Batalha, no Porto.

There’s a occupation going on

2011-10-03T11:50:00.000+01:00

http://occupywallst.org/

Qualquer coisa

2011-09-30T19:02:00.001+01:00

Luís Fazenda está cada vez mais acutilante na sua prosa. Depois de ter despachado Zizek a alta velocidade ainda não há 5 meses, ei-lo novamente de pena em punho, disparando agora sobre outros pianistas. Uma vez que a curiosa combinação entre Lacan e Estaline que caracteriza a intervenção pública de Zizek é uma cena que a mim não me assiste, deixo ao Bruno Peixe, ao Carlos Vidal e ao Nuno Ramos de Almeida as despesas dessa refeição, debruçando-me apenas sobre a partitura mais recente.

Seria pouco relevante procurar aqui uma definição minimamente clara do que Fazenda entende por "ressurgimento do anarquismo". Nem ele a deseja, nem semelhante clarificação seria possível à luz dos problemas que o texto procura abordar*. A pequena árvore genealógica esboçada no início do artigo limita-se a contrapor um cadáver embalsamado (e que é, por isso mesmo, inofensivo) a qualquer coisa que está viva e se mexe (e que é, por isso mesmo, incómoda).

O "anarquismo" que aqui interessa ter em mente é aquele mesmo a que as polícias de vários países se referem, sempre que pretendem reprimir preventivamente as e os que não querem brincar à representação e à negociação, que desafiam a autoridade do Estado e, em vez de reivindicar e exigir, preferem tomar, ocupar, sabotar e desafiar. Não se trata de um exercício de história das ideias, mas de um enunciado de criminologia.

O juízo a respeito desta nebulosa anarquista é tão severo como previsível. Não apenas a táctica do black bloc "não faz avançar um milímetro a luta de classes", dando pretextos à repressão policial e desviando a atenção das "acções populares", como é até "gritantemente conveniente" para a burguesia. O resto do texto segue o mesmo diapasão e raramente ultrapassa um registo caricatural. Afirma Fazenda, por exemplo, que os autónomos "ensaiaram uma simbiose entre anarquismo e marxismo", sem fazer a mínima ideia daquilo que está a dizer. Ou, ainda melhor, que "a [sua] estratégia, sem táctica, era a acção directa e a agitação vermelha". E naturalmente que o corolário lógico de tamanha severidade só poderia mesmo ser a constatação - muito pouco original, diga-se, uma vez que Álvaro Cunhal já a fazia relativamente aos antepassados políticos da organização de Luís Fazenda - segundo a qual semelhantes disparates fazem o jogo da reacção.

Não me passa pela cabeça assinalar aqui até que ponto este texto de Fazenda é despropositado e revela uma desconcertante incapacidade de debater com quem tem um pensamento político diferente do seu. Seria fácil, desde logo, perguntar demagogicamente qual o avanço imprimido à luta de classes pela sua actividade parlamentar? Ou, mimetizando a interrogação que remata o texto, qual o eco do parlamentarismo e da profissionalização da actividade política que caracteriza a intervenção do Bloco de Esquerda?**

É aliás notório que Luís Fazenda está preocupado com essa qualquer coisa de que o anarco é prefixo, precisamente porque apenas tem para lhe contrapor mais do mesmo. Ele "condena desvios autoritários de partidos de base popular" sem ser capaz de se referir explicitamente ao PCP (devem ser desvios autoritário-qualquer-coisa), ao mesmo tempo que "repudia o controleirismo sobre organizações sindicais, movimentos sociais, cooperativas". Mas no final o proletariado precisa de um partido político, ou seja, de um conjunto de dirigentes e representantes que digam aos trabalhadores o que eles devem fazer. E o que é que eles devem fazer? Está tudo aqui e esse tudo é muito pouco.

O Bloco apoia as lutas contra a austeridade e deseja que a democracia se exprima nas respostas sindicais, mas no final (aliás, no princípio do documento, para ser rigoroso), todo o seu horizonte passa por um punhado de soluções institucionais que recupere o capitalismo português da crise em que se encontra, permitindo-lhe fazer face aos seus compromissos internacionais sem comprometer o crescimento da economia. Alguém procura uma perspectiva internacionalista do que está em curso nos últimos anos? O máximo que conseguirá encontrar neste documento é a afirmação de que a "a União precisa de um novo tratado". Se eu tivesse mau feitio (e tenho), remataria este conjunto de exemplos com uma qualquer afirmação demagógica e caceteira. Qualquer coisa do género: "Há uma classe que agradece, mas não são os trabalhadores".

O horizonte fundamental deste documento é o de canalizar o conflito social para a construção de uma "maioria social", a que apenas por pudor se evitar chamar "de governo". Porque a partir do momento em que as instituições são o espaço privilegiado para o combate à austeridade, naturalmente que a única política que conta é aquela capaz de se materializar na esfera do Estado. Onde, se não a partir do governo, se poderá reforçar os capitais da banca pública, criar um imposto sobre as grandes fortunas ou renegociar a dívida a curto prazo?

Eis o ponto fundamental deste artigo, no qual Luís Fazenda demonstra a razão de Estado na qual se esgota o seu entendimento da política. Um "programa alternativo para a mobilização para novas soluções" equivale a conduzir uma mobilização para que a esquerda parlamentar vá para o governo gerir o capitalismo em nome do interesse nacional (nem sequer faltam as alusões à safadeza do "eixo franco-alemão", da mesma maneira que Merkel é a especial visada deste panfleto de Verão dos jovens do Bloco). Fazenda sabe que nunca conseguirá vencer esse debate frontalmente, se ele for levado a cabo em espaços de decisão horizontais e igualitários no seio dos movimentos sociais. É aliás caricato que, julgando-se incontornável e evidente a necessidade de um partido político "de classe", os militantes e funcionários do Bloco de Esquerda que intervêm em movimentos sociais como o Mayday (essa original criação "autonomista" sem táctica nem estratégia), ou a acampada do Rossio, sejam extremamente cuidadosos em guardar para si essa condição e reajam com enorme desconforto sempre que alguém sublinha a necessidade de preservar a independência relativamente a partidos políticos. Se essa discussão se resolvesse com a facilidade que pretende Fazenda, ninguém teria problemas em se afirmar pública e abertamente como militante. Pelo contrário, a multiplicação desses espaços e momentos, que tanto desconforto provoca a Luís Fazenda, revelam que existe a possibilidade de uma política que não se esgote em "encontrar novas soluções" para fazer funcionar o capitalismo de modo mais harmonioso. E essa possibilidade é já qualquer coisa.

*Mas registe-se que Fazenda, apesar das suas várias e frequentes declarações de amor à democracia socialista, reserva à guerra civil espanhola - acerca da qual se sabe já uma coisa ou outra - um comentário bastante minimal, ao referir a "desagregação geral dos seguidores anarco-sindicalistas, agravado pelo destroço desta influente corrente na guerra civil espanhola" sem nada nos dizer acerca dos seus contornos. Certamente por estar empenhado na sua intensa actividade parlamentar, Luís Fazenda desconhecerá porventura os acontecimentos ocorridos em Barcelona em 1937, bem como o extenso trabalho de análise e interpretação histórica levada a cabo, por exemplo, pelo historiador francês Pierre Broué. Não quero pensar que após tantos anos se pretenda que o estalinismo continue a lavar mais branco.

** Para esta, na verdade, há uma resposta extremamente fácil e evidente: esse eco é o interminável êxodo de militantes e activistas daquela organização. A tal ponto que tem de ser um militante-funcionário-assessor a falar em nome dos precários portugueses, tanto aqui, como aqui.

Nem Alemães, nem Portugueses

2011-09-30T00:17:00.000+01:00

Se nada fizermos, a crise das dívidas arrisca-se a ser o tempo de todos os nacionalismos, sentenciando definitivamente a morte da democracia.

Entre os países que ainda não estão no olho do furacão da crise financeira, aumentam os sinais que nos dão conta de um crescente sentimento de superioridade em relação aos governos e às populações dos países em crise. Nestes últimos, por sua vez, multiplicam-se os apelos – de teor não menos nacionalista – a um orgulho colectivo que deverá juntar, num só abraço, os patronato, a esquerda, a polícia, os empresários, os sindicatos, a direita e quem mais se julgar um bom e honrado cidadão.

Vejam bem a rapidez com que algumas situações evoluíram nos últimos tempos. Recordam-se quando, ainda há poucos meses, um jornal alemão sugeriu que as ilhas gregas deixassem de ser propriedade do Estado grego, no que seria uma forma de este amortizar os seus pecados financeiros? Na altura, por aquele ser um jornal tablóide, supusemos que o seu sensacionalismo não reflectiria o pensamento das elites alemãs e prontamente negámos ser esse um sinal de preocupação. Hoje, porém, é a própria Angela Merkel que aventa a hipótese de impor uma diminuição de soberania a Estados como o grego.

Para agravar ainda mais este cenário, temos a reacção das elites políticas dos países em crise às declarações de Merkel. A reacção tem sido uma de duas: há quem continue a não encontrar no facto qualquer razão para alarme, afirmando que Merkel se limitou a constatar uma realidade; e quem desate a falar do irreprimível expansionismo alemão e de como por cá – em Portugal, por exemplo – não falta quem se preste ao papel de colaboracionista, o que exigiria uma espécie de levantamento patriótico dos chamados portugueses. Ou seja, temos os que ignoram a doença e os que nos querem matar com a cura.

A confirmar-se este cenário de inflacionamento de todos os nacionalismos, não tardará que uma primeira vítima se apresente na morgue mais próxima. Não será provavelmente o banco X ou o banco Y, porque já todos percebemos que haverá sempre um estado qualquer pronto a salvar um banco qualquer em nome de um qualquer interesse nacional. Será a democracia.

O estado da democracia já não é, hoje por hoje, muito famoso. Triste e fragilizada, arrasta-se penosamente pelos cantos, manietada por uma sua concepção que ignora os valores da igualdade económica, tudo se resumindo a uma concepção de liberdade que tem o seu pilar fundamental no respeito pelo direito da livre iniciativa privada, isto é, o direito de uns poucos privarem os muitos do acesso a outros tantos bens. Mesmo a liberdade política encontra-se hoje resumida ao direito de escolhermos livremente os poucos que sobre nós mandarão, as mais das vezes a despeito de programas eleitorais acabados de imprimir. A política institucional está hoje apropriada por um sistema partidário em que escassos são os eleitos que recusam ser incluídos na categoria “classe política”, expressão que pressupõe uma profissionalização da política que é a negação de uma ideia de democracia segundo a qual um cidadão tanto poderá eleger uns como ser eleito por outros.

O estado da actual democracia não significa, porém, que nada possa piorar. Os efeitos anti-democráticos da voragem nacionalista que se avizinha não devem ser menosprezados. O crescente nacionalismo alemão arrisca-se a eliminar qualquer ilusão de autonomia – dar a nós próprios as nossas próprias leis – que ainda pudesse estar contida no princípio da soberania nacional. E os nacionalismos anti-alemães, por sua vez, ameaçam suspender por mais de seis meses a democracia enquanto instrumento de expressão do antagonismo político entre pessoas que vivem num mesmo país. A democracia enquanto negação do conflito e sublimação do consenso – alimentada tanto por uma concepção gélida e tecnocrática da política, como por uma exaltação romântica e calorosa do orgulho e resistência nacionais – pouco mais será do que uma forma menos musculada de dizer a palavra ditadura.

Num tempo em que até os partidos parlamentares mais à esquerda invocam a necessidade de uma unidade nacional, ideia que na Grécia ou em Espanha sectores anarquistas ou autonomistas – a famigerada esquerda radical – têm procurado contrariar, pouco falta para que a política em Portugal se resuma a um concurso televisivo para eleger o melhor administrador desta pequena e moribunda empresa. E a democracia, já se sabe, costuma ficar à porta das empresas.

Por mais que a ideia contrarie a intuição de alguns leitores, pode bem dar-se o caso de a esquerda radical ser a maior esperança para uma reinvenção da democracia.

publicado esta quinta-feira no jornal i

O mais luminoso farol do marxismo-leninismo volta a atacar

2011-09-29T18:47:00.000+01:00

Historicamente, o anarquismo corresponde à infância do movimento operário contra a opressão burguesa e a exploração capitalista.[...]

Não será possível abordar a “táctica” black sem perceber a origem do processo. Nos anos sessenta do século passado foram nascendo os chamados “autonomistas” em vários países da Europa ocidental. Esses sim, tinham programa e política. Ensaiaram uma simbiose entre anarquismo e marxismo. Do anarquismo retiravam a aversão ao Estado, ao “governo compulsório”, à hierarquia e burocracia dos partidos de esquerda, especialmente dos partidos centralistas de tradição comunista. Do marxismo recuperaram a teoria económica, os princípios gerais da luta de classes: “horizontalizar” a luta de classes é uma consigna que pode hoje parecer estranha mas motivou muitos radicais, em particular grupos estudantis e intelectuais. Para essa luta de classes não havia outro programa senão o anticapitalismo radical, não havia fases, nem alianças.
A estratégia, sem táctica, era a acção directa e a agitação vermelha. Essa foi a tese antiga de Toni Negri, de várias organizações italianas, francesas, alemãs, holandesas, entre outras de menor expressão. [...]
A crítica que aqui se perfila sabe e condena desvios autoritários de partidos de base popular, e repudia o controleirismo sobre organizações sindicais, movimentos sociais, cooperativas, etc. Mas nada disso habilita quaisquer activistas a achar que o proletariado não precisa de partido político. Nesse aspecto, este debate já não é dirigido a uma manifestação infantil do movimento operário, mas apareceu como uma caricatura do passado. Esse “autonomismo” teve inclusivamente à ideia peregrina de que os movimentos sociais “autênticos” são apartidários e contra-partidários. Há uma classe que agradece, mas não são os trabalhadores.

Luís Fazenda, Anarco qualquer coisa

P.ullshit

2011-09-25T19:53:00.005+01:00

1.O jornal Público criou um novo P. Depois do P2, dedicado às artes e letras, oferece-nos agora um P dedicado aos estilos de vida. O destaque, observável a partir do site do diário, não poderia fazer um melhor resumo do objectivo que se levanta: «A geração à rasca está a conseguir desenrascar-se». Não porque se manifestou nas ruas, não porque se organizou em colectivo, mas sim por ser uma «geração mundo» que “utiliza "low cost", “fica alojada em casa de amigos, mas não prescinde da viagem”, “faz voluntariado - por solidariedade, mas também por um melhor currículo, porque as empresas valorizam as "competências" que advêm dessa experiência. É a geração "download", da rapidez, diversidade e partilha na forma como consome cultura”.

2. Um dos artigos em hiperligação remete para a vida de Hugo Araújo, um free-lancer que apenas tem projectos e não trabalha das 9 às 5. Não é coincidência o facto de Hugo trabalhar em web-design. Ninguém nega a existência de quem se safe, melhor, de quem se safe fazendo o que gosta. Fá-lo porque goza de um mercado de trabalho desequilibrado a seu favor, uma situação que, no entanto, se poderá facilmente inverter (não convém, deste ponto de vista, que muita gente leia o artigo). O que o artigo não menciona, propositadamente, é o número daqueles que se conseguem reconhecer nesta condição.

3. As qualidades evocadas pela peça, do ficar alojado em casa de amigos ao viajar muito, indicam o quão o mundo do trabalho passou a exigir mais do que qualificações. Não as dispensando (o que, por si só, dado o enclave classista em que a universidade se tornou, traduz o «universo» representado pelos «desenrascados»), os requisitos de contratação são igualmente determinados pelo domínio das competências: o arriscar, o vencer todas as dificuldades, o não ter casa fixa, o viajar num dia e viajar no outro, o estar em todo o lado a toda a hora, o conhecer toda a gente e mais alguma. Em suma, tudo aquilo que era subversivo nos anos 60.

4. Para os que não fizeram isto, azar. A ideia a ter é que mesmo sem dinheiro para as propinas da faculdade ou para viajar (mesmo em low cost) podiam-no tê-lo feito. Veja-se o Bill Gates. Ou o caso daquela pessoa que ninguém conhece, mas toda a gente ouviu falar. Se acabaram no call-center é porque assim o quiseram.

5. Porém, mesmo para aqueles que conseguiram «vencer», até que ponto é que uma vida de projectos, de objectivos a cumprir, do trabalho não das 9 às 5 mas das 22 às 6, é um mar de rosas? O rendimento imprevisível, os períodos sem trabalho, o pagamento por inteiro de todos os deveres de uma empresa (ou de uma marca, conforme exposto no artigo), o stress dos prazos a cumprir, todos eles são elementos expurgados da descrição do estilo de vida empreendedor.

6. No fundo, não interessam. Porque, no final do dia, podemos ouvir o último álbum que sacámos da net ou dar algum sentido à nossa vida ajudando ceguinhos a ler ou crianças famintas em África. No outro dia, o projecto continua.

Apocalipse 2011: O império contra-ataca com mais um linchamento legal

2011-09-22T10:51:00.000+01:00

Excertos da entrevista de ontem à noite

2011-09-21T10:40:00.000+01:00

pub (III)

2011-09-20T20:53:00.002+01:00